Ep30 朱熹读书法：敬读

怎样才算好好读书呢？朱熹认为，「敬读」(reverential attention) 是理解哲学及其他重要典籍的关键所在。何谓「敬读」？ 它不仅仅意味着文本细读，更是一种将阅读置于学习、个人修养乃至现代社会纷扰等因素考量下的整体性实践。通过这种方法，朱熹力求使阅读同时具备涤荡心灵的力量和洞察真理的客观性 (transformative &objective)。然而，这种方法也引出了一个引人深思的难题：我们如何既能使阅读个性化，从而深刻塑造自我，又能有效避免因为自身偏见，歪曲文本的本真面貌？时间轴0:00 Part I – 聊了聊哲学对自己生活的影响15:49 Preface to today's topic 今日主题前言21:48 Part II -- 第二部分 — 敬读Reading with reverential attention28:10 First passage: 「敬读」的「内在视角」（一）an "inside view" of reverential attention32:43 Second passage: 「敬读」的「内在视角」（二） a second "inside view"40:42 Third passage: 如何「个性化」阅读 "personalize" what youread50:20 Fourth passage: 警惕主观偏见 guarding against subjective biases1:03:24 「敬读」如何同时实现阅读的「个性化」与「去个性化」？In what respects does reverential attention both "personalize" and "de-personalize" what weread?1:09:06 我们的本然心性、所学内容及其「契合方向」  Our natural minds, the contents of what we learn,and the direction-of-fit between the two重点讨论段落First and second passage: an“inside view” of reverential attention「坐如尸，立如齐」，「头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃」，皆敬之目也。(The Classified Sayings of MasterZhu 12.109,quoting from the Rites (礼记); English version modified from Daniel Gardner’stranslation, p. 172)。。。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可见效，且易而省力。只在念不念之间耳，何难而不为！(The Classified Sayings of MasterZhu 12.79; Englishversion from Daniel Gardner’s translation, p. 170)Third passage: personalizing whatyou read大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。(The Classified Sayings ofMaster Zhu 10.55; Englishversion from Daniel Gardner’s translation, p. 135)Fourth passage: guarding againstsubjective biases学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。大概病在执着，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云：「濯去旧见，以来新意。」此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。(The Classified Sayings ofMaster Zhu 11.73; Englishversion from Daniel Gardner’stranslation, p. 150)目前节目保持更新中，某个周一中午与你见面^_^，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。其他参考资料Alex Voorhoeve, Conversations on Ethics (其中包含Richard 提及的 Bernard Williams 的访谈, Williams 在访谈中谈到哲学的两种动机：好奇心和救赎)Alasdair MacIntyre, “Intractable Moral Disagreements“Zhu Xi 朱熹 (1130-1200 CE)Episode 18: Neo-ConfucianMetaphysics (我們之前一期关于朱熹的节目)jing 敬 (reverential attention, reverence)南宋 Southern Song dynasty (1127-1279)Thomas Aquinas (circa 1225-1274)Philip J. Ivanhoe, Confucian Moral Self Cultivation (introduces“reverential attention” as a translation and interpretation of jing 敬, p. 49)礼记, the Rites, the Book of Rites, the Record of Rituals斯宾诺莎Baruch Spinoza (1632-1677)Alasdair MacIntyre 认为传统（大致）是随着时间推移的扩展论辩: see his After Virtue, p. 222Episode 5: Cultivationand the Autobiography of Confucius (我们的第五期节目，探讨了知识、理解或认知成就的程度)朱熹将「自得」比作熟悉自家门路Zhu Xi compares “getting it oneself” to knowing one’s way aroundone’s own homeMortimer Adler, How to Read a Book私意 (自私或以自我为中心的思想、观念或倾向Jonathan Haidt, The Happiness Hypothesis (用「内在律师」（inner lawyer）一词指代某种认知偏见切己 (「将所学应用于自身」，「使之与自身相关」，朱熹常强调的阅读方法之一)Plato’s theory of forms 「相论」天理 (Heavenly Pattern, Heavenly Principle)“direction of fit” 「契合方向」，其描述的是：当一个心理状态或言语行为不符合现实时，是应该改变这个心理状态/言语行为去适应现实，还是应该改变现实去适应这个心理状态/言语行为。ImmanuelKant on the autonomy of moral action 伊曼努尔·康德（论道德行为的自主性）Richard Feynman, Surely You’re Joking, Mr.Feynman! (Richard 关于混合非常规颜色来制作黄色的趣闻来源)Dai Zhen 戴震 (1724-1777)关于朱熹「敬」式阅读的延伸阅读 朱熹关于阅读与「敬」的译著：Daniel Gardner, Learning to Be a Sage (see especially chapters 4-6)Philip J. Ivanhoe, ed., Zhu Xi: Selected Writings (see especially chapters 1, 2, and 4) 朱熹与阅读的二次研究：Stephen C. Angle, Sagehood (see especially chapters 8 and 9) and Growing Moral (chapters 6, 8, and 9)Philip J. Ivanhoe, “Literatureand Ethics in the Chinese Confucian Tradition” (chapter 7 in Moral Cultivation, edited by Brad Wilburn)Richard J. Lynn, “Chu Hsi asLiterary Theorist and Critic” (chapter 20 in Chu Hsi andNeo-Confucianism, edited byWing-tsit CHAN)PENG Guoxiang 彭国翔, 《身心修炼：儒家传统的功夫论》(see especially chapter 6)Baldwin Wong, Careful, Patient, andModest Citizens: Facilitating Civic Education through Zhu Xi’s Method of DeepReading 补充：朱熹读书法。。。今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要『以意逆志，是为得之』。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。」(The Classified Sayings of Master Zhu 11.30; On-cho Ng’s translation in Zhu Xi: Selected Writings, p. 80)学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。(The Classified Sayings of Master Zhu 10.3; Daniel Gardner’s translation, p. 128)特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft andWay 网站对讨论环节的支持。主持人：Richard Kim's websiteJustin Tiwald's website音频剪辑 & 中文 show notes: Lena在小宇宙查看该单集文稿