ЕВАНГЕЛИСТ МАРК – 1

Смятам не само днес, но и в следващите недели да започнем да разглеждаме какво е Евангелието според Марко. Днес ще започнем да говорим за самия Марко. Стриктно казано, четирите Евангелия са анонимни. Под анонимни разбираме, че авторите им не се споменават в самите тях. Тоест не се казва „Аз Марко написах това Евангелие“ или „Аз Лука“. Не се споменават имената им, но ние знаем техните автори от църковната традиция, че те са Матей, Марко, Лука и Йоан. Днес ще говорим за Марко. Защо се спираме на Евангелието на Марко? В миналото то е било най-малко четено, най-малко изучавано и най-малко проповядвано, защото е най-краткото Евангелие. Църковните отци и водачи на църквата са наблягали на Матей, защото е най-дълъг и има най-много речи на Исус вътре, на Лука, защото е по-различно, и на Йоан. Марко като че ли е било малко на заден план. В началото на миналия век и преди това, през 17-19 век, имаше интерес към така наречения „исторически Исус“. Някои богослови от либералното богословие – ние не приемаме това, разбира се – казваха, че всъщност Евангелията са написани от църквата с цел да задоволят определени нужди на църквата. Те се опитваха да видят къде точно е бил Исус, какво е казал Той и кои са били думите, които Той е изрекъл. Това доведе до това Марко да бъде изкаран на преден план, защото ако се сравнят първите три Евангелия, те се наричат синоптични, защото разглеждат Исус по много близък начин. Евангелието на Йоан е написано по-късно. Обаче това, което е интересно и което аз вярвам, е, че най-вероятно Евангелието на Марко е било написано първо от трите. Материалът от Евангелието на Марко в голям процент присъства дословно в Евангелието от Матей и в Евангелието от Лука. Тоест Матей и Лука са използвали Марко, когато са писали своите Евангелия. Ние знаем, че цялото Слово е боговдъхновено и не търсим човешката страна, но Евангелието от Марко всъщност съдържа свидетелството на апостол Петър. Ние ще видим, че Марко е бил помощник на Петър и е написал това Евангелие, защото е бил негов преводач. Така че, когато четем Евангелието на Марко, ние трябва да считаме, че това са думите на Петър. Трябва да си представим, че слушаме Петър как е проповядвал в Рим, как е говорил за Господ Исус, как е разказвал, а Марко е събрал всичките негови речи и изказвания, разбира се, с помощта на Святия Дух, за да напише това Евангелие за Исус Христос. За да разберем по-добре кой е Марко, ще разгледаме връзката му с трима от най-изявените водачи на ранната църква: Варнава, Павел и Петър. Марко е бил подготвен и квалифициран да го напише, защото Господ му е помогнал и е работил в него. Ние вярваме, че когато авторите на Библията са писали, Святият Дух ги е вдъхновявал, давал им е мисли и думи, така че тези думи не са просто на тези хора, а са Божии думи, които приемаме като Свещено писание. Ако разберем кой е Йоан Марко, това ще ни помогне да разберем по-добре съдържанието на Евангелието, защо е написано така и как да го разбираме по-добре. МАРКО И ВАРНАВА Благодарение на Деяния на апостолите и някои от посланията, ако сглобим цялата картина, ще видим, че за Марко се знае значително повече, отколкото за Матей или Лука. Църковното предание идентифицира Йоан Марко като потомък на християнско семейство от Ерусалим, племенник на Варнава и ученик на двама от най-важните апостоли на ранната църква – Павел и Петър. Марко е евреин. От кое племе е Марко? Той е бил левит, защото чичо му е левит. Неговото собствено еврейско име е Йоан. Той има и латинска или гръцка фамилия – Марко. Йоан Марко. Неговото семейство явно е произхождало от Кипър, но в определен момент се преместили в Ерусалим. По майчина линия неговото семейство е от Кипър, понеже знаем, че майка му Мария е сестра на Варнава. По всичко личи, че Йоан Марко е бил отгледан и възпитан в една благочестива и културна среда. Деяния 4:34-37 34 А и никой от тях не беше в лишение, защото всички, които бяха стопани на ниви или на къщи, ги продаваха и донасяха стойността на продаденото,35 и я слагаха пред краката на апостолите; и на всеки се раздаваше, според колкото имаше нужда.36 Така Йосиф, наречен от апостолите Варнава (което значи „син на утешение“), левит, родом от Кипър,37 като имаше земя, продаде я, донесе парите и ги сложи пред краката на апостолите. Тук се казва, че Варнава е бил левит и родом от Кипър. Ако Варнава е кипрянин, и племенникът му ще е кипрянин. Той също е бил заможен човек, имал е земя, която е продал. Това, че Йоан Марко е бил племенник на Варнава, научаваме от Колосяни 4:10. Колосяни 4:10 10 Поздравява ви Аристарх, който е затворен с мен, и Марк – племенникът на Варнава (за когото получихте поръчката: ако дойде при вас, приемете го), МОЛИТВА Господи, благодарим Ти за Твоето Слово. Благодарим Ти за Евангелието на Марко, за това, че си го вдъхновил да запише свидетелството на Петър. Молим се, докато изучаваме тези страници, да ни отваряш очите, да ни даваш мъдрост и да ни приближаваш все повече до Твоя образ. Благослови ни в това изследване, в името на Исус Христос, амин. Иисус нарече Марк: „Одобрявайте, тия са единствените мои съработници за Божието царство, които са ми били от утеха.“ Така че Павел обича Варнава и той покрай Варнава е обичал също и Марка. Но както казахме, явно е, че семейството на Марка е било също и заможно. Майка му е можела да притежава собствен дом и да има и слуги. Както казахме, братовчед му е продал земята и е дал парите на апостолите. Нищо не се знае за баща му, но майка му се е казвала Мария. Тя е била съработничка на апостолите. Тя е била домакинята на къщата в Йерусалим, в която църквата се е събирала за молитва и богослужение. Това е била домашна църква и Мария е била домакинята. И представете си, синът на домакинята, той, разбира се, е там. Той е слушал всичко. Той е видял всичко. И явно, че майка му е била не само убедена последователка на Христос, но е била също и много щедра, понеже е предоставила дома си да служи за молитвен дом на църквата и за ръководен център на църковните водачи. Благочестивата му майка и огнените молитви на църквата явно са имали много силно благотворно влияние върху християнското развитие и прорастване на Марка. Така че, какъв по-подходящ човек да напише Евангелието от Марк? В Деяния 12 глава се казва, че молитвата за освобождаването на Петър от затвора се е състояла в дома на Мария. Казва се „в дома на майка му“, обаче домът на майка му е също и негов дом. Не е ли така? Така че, ако се говори за дома на майка му, това е всъщност домът на Марка. Деяния 12:11-12 11 А Петър, когато дойде на себе си, каза: Сега наистина зная, че Господ изпрати ангела Си и ме избави от ръката на Ирод и от всичко, което юдейският народ очакваше.12 И като поразмисли, дойде при къщата на Мария, майката на Йоан, когото наричаха Марк, където бяха събрани мнозина да се молят. Това е бил неговият дом и вероятно там е била главната квартира на християнските водачи в Йерусалим, защото след като чрез чудо бил освободен от затвора, Петър се отправя направо към къщата на Мария, майката на Марк, което показва, че той е бил сигурен, че в това време ще намери приятелите си точно там. Вижте какво се казва в Деяния 12 глава, 11-12 стих. И Петър, като дойде на себе си, рече: „Наистина зная, че Господ изпрати ангела Си и ме избави от ръката на Ирод и от всичко, което юдейският народ очакваше.“ И като поразмисли, дойде при къщата на Мария, майката на Йоан, чието презиме бе Марк, където бяха събрани мнозина да се молят. Тоест, ако ти си в някаква криза, отиваш при най-близките ти. Така че в този случай, за Петър, най-близките са били там. Петър не беше от Йерусалим, Петър беше от Капернаум. Така че най-вероятно къщата на Петър е била в Капернаум. И тук, обаче, неговата квартира в Йерусалим е била къщата на Марк. Така че още в първата връзка, която виждаме в Деяния на апостолите 12:12, виждаме връзка между Петър и Марк. И забележително е това, че Лука не казва „Йоан, синът на Мария“, а казва „Мария, майката на Йоан“. Да си спомним как майка ми забеляза в един момент, че когато аз бях малък, ми казваха „Симеон, синът на Лили“, а пък вече, като пораснах, казваха „Лили, майката на Симеон“. Тоест, в един момент, когато живеем в църквата и нещата се променят, сега може да кажат „Матей, синът на Симеон“, но след малко може да кажат „Симеон, бащата на Матей“, защото неговите връстници вече не познават баща му, т.е. не е важно. Важно е ти кой си. Така че вече нещата се сменят. И тук читателите на Лука знаят коя е Мария, но знаят кой е Марк, защото неговото Евангелие е писано също към Теофил и други, които са били от императорския двор. Така че те са били запознати кой е Марк. В този стих се говори за къщата на Мария, майката на Йоан, чието презиме бе Марк. И по подобен начин в неговото Евангелие Марк идентифицира Симон Киринееца като баща на Александър и Руф. Те са знаели кои са Александър и Руф. И също той казва „Мария, майката на Малкия Яков и Иосия“. Те са знаели кои са Малкият Яков и Иосия. И казва, че тя е била при кръста. И между другото, Руф е споменат в Римляни 16:13, което може да ни подскаже, че Евангелието от Марк и Посланието към римляните са имали една и съща първоначална аудитория – именно църквата в Рим. Тоест и Посланието към римляните, и Марк са били написани първоначално за църквата в Рим. Разбира се, след това са се разпространили на всички църкви, но това е тяхната първоначална аудитория. И също е възможно, това не е сигурно, но е възможно тази същата къща, където Петър отива и която е къщата на Марк, това да е била къщата с горницата, където Иисус проведе последната вечеря с учениците си. Той казва: „Отидете и ще намерите една горна стая“ и т.н. Някои смятат, че дори Марк може би е бил човекът със стомната на главата. Защото се казва, че човек носи една стомна на главата. И Иисус казва: „Отидете при този човек, където отива там, влезте.“ Така че има връзка. И ако това е била горницата, където е била последната вечеря, тайната вечеря,...