發心p.199~204

無論遇到凡夫僧伽還是聖僧伽，我們都應該把他們看作如同在險地遇到的救生員，對此要有這種認識。 在修順品增長時，觀想菩薩眾的菩提心和六度行、聲聞、緣覺的十二頭陀功德與增上三學、勇士空行的樂空智55、護法眾的四種事業56等，均成甘露相注入自他有情。計數廣修皈依時，甘露降淨應分三個步驟來作：初「略示」，次「廣說」，最後「結義」。例如，皈依上師時，先觀五部上師同時降甘露光明等為「略示」：隨後詳觀五部的各部作甘露降淨為「廣說〕，最後又觀五部上師同時降甘露光明等為「結義」。如果每一種觀想用念珠各誦一圈的話，則共計七圈。以下各類照此類推。皈依佛十可細分為四續部和顯教殊勝化身五種：皈依法中可細分為聲聞、緣覺、大乘共同道，下續部事、行、瑜伽續和上續部無上瑜伽續五種：皈依僧中可細分為菩薩、聞聲、緣覺、勇士空行和護法五種。 此外，儀軌中雖未明言，但根據規炬，此處應加誦「皈依上師本尊三寶」等，並觀甘露降淨。觀甘露降淨是密教軌，觀光明降淨是顯教軌，據說有此區別。甘露降淨有三種觀法：（一）從光筒中降下；（二）纏繞光明而降；（三）如大雨傾注。 發心 其次誦「皈依發心偈」，前二句的「皈依」修法如前。 「我以所修施等諸資糧」等後二句為「發心」，誦時心想：「我依靠佈施等『捨』所生善根之力、持戒等『護』所生善根之力以及忍辱等『修』所生善根之力，為利一切有情當獲佛位。」這些發心所緣相下面將會詳述57，這裡就不多說了。「皈依」好比是歸順於國王的統治，而「發心」就好像是向國王交納賦稅。 此處應修「以果為道發心」之法，具體作法是：觀想從上師釋迦佛身中，分出第二個與他一樣的上師釋迦佛，融入自身，於是自己成佛，體性為釋迦佛。從自身中放出無數的釋迦佛融入眾有情，於是一切有情也都成佛，體性為釋迦佛。然後修喜，心想：「我發心將一切有情安置於佛地的願望終於實現了！」這個「以果為道發心」修法的功德，與密法中的「勝曼陀羅王」修法相同，功德也近似。除此之外，還具有「根絕輪迴」、「淨六道處」等義，是含有殊勝深要的修法。 然後修「四無量」，首先反思：「我這樣將一切有情置於佛地，充其量不過是一種想像而已，實際上自己並無這樣的能力，這到底是由什麼原因造成的呢？」其次當想：「原因是，因我貪著自方、瞋恨他方。所以，如果我能安住於對一切有情沒有貪瞋的平等捨中該有多好啊！……」這樣子來修「四無量」58。關於「四無量」的所緣相，下面會詳細講述。儀軌的文句中，每一種「四無量」都各具四無量：「豈不善哉」為「欲無量」：「願其安住」為「願無量」；「我令具足」為「增上意樂無量」：「唯願上師本尊加持能如足行」為「祈禱無量」。口傳中有這一說法。 次發「殊勝心」，即「尤其為利益母親有情故……」等，這與前面所說的「四無量〕二種，並不是另作發心之法、而是使發心力量增長的教授。 修「平等捨」時，我們當如父母發生爭吵的孩子，心想：「為了將一切有情安置於沒有貪瞋的大平等捨中，我應成佛！〕同樣的，〔慈〕是想：〔為了將熱地獄中的有情安置於清涼的快樂中，直至為了將一切有情安置於圓滿菩提的快樂中，我應成佛！」「悲」是想：「為了使有情脫離地獄之苦以及微細所知障之苫，我應成佛！這些修法中也各自包含有三士道修法。有人或許會想：在未作下士道修心之前，為何先修發心等法呢？當知在此《菩提道次第》中，我們並不是修真正的下士道和中士道，它們只是作為發大乘心的基礎來修的，所以從一開始就應以該心攝持，就像登山者計劃以登上山頂為目的，然後從山腳開始起步；或如畫佛像時，先要劃梵線等規定尺寸，然後再著手開始畫那樣。 兩個「速」字中的第一個「速」寧，是指較波羅蜜乘為速的、在一生中成佛：第二個「速」字，是指較此更速的、在濁世短暫一生中成佛。前者為下三部的速疾特點，後者為無上部的速疾特點。或者可以解釋為：第一個「速」字，是指依靠無上部在濁世短暫的一生中成佛，是無上部總的特點，為薩迦、格魯、寧瑪等各派所共有；後一個「速」字，是指更為迅速的、僅在十二年內成佛。如果我們按照甘丹耳傳教授來修，視「上師瑜伽」為道的生命那樣重要，併合修「集密」、「勝樂」、「怖畏」三大本尊的話，便可有此成就。仲巴‧達浦巴的口傳中說：「除了因為修行者本身的原因修不成外，在宗喀巴大師的耳傳教規中，如果能修像以前至尊密勒日巴和嘉瓦‧果倉巴那樣苦行的話，成佛當不遲於三年！」可作此語註解的，如溫薩巴父子等許多格魯派「教授傳承」的祖師，他們不需要特別地吃苦、便能在即生抵達佛地。