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俱舍論383 (分別賢聖品第六)
俱舍論383 (分別賢聖品第六) 定覺法師 覺分三十七 謂四念住等 覺謂盡無生 順此故名分 今日開始講三十七菩提分。覺分即菩提分，覺悟與覺知，一共有三十七種。也稱為三十七道品、三十七覺支。內容是佛陀教導眾生修證聖果的步驟與方法，合共七事三十七支。菩提分，意即成就佛教四聖諦的智慧，通向涅槃聖果的道路。七事即可分為七科：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，一共三十七。 「四念住」，即：身念住、受念住、心念住、法念住。...
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《水論》 016
《水論》 016 第十六頌： 「惡劣之主僕，彼此互衰敗，注水於新陶，二者皆失壞。」 當領導者、主管，應該多留意下屬的身心狀態，如果發現異樣，便應想想辦法如何去輔導他，這樣才會令他逐漸進步。若果不是這樣，領導者、主管不照顧底下屬；下屬也不去輔助主管，這樣彼此互相傷害，品性都不好，事情當然不能達成。因為事情不能達成之故，因此不論是領導者或下屬，不但大家都得不到利益，並且會互相衰敗。 後面是...
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《水論》 015
《水論》 015 第十五頌： 「高尚之主民，福樂互增長，海洋與河流，循環成助伴。」 地位權勢愈高，更須要有高雅行為，高雅的行為非常重要，尤其是地位權勢愈高的話，若沒有高尚的行為是不行的。 高尚之主以及人民，「主」是指統治者及官員，「民」是指老百姓。如果統治者及官員品性端正，老百姓也有高雅的行為，如此，老百姓向官員提供良好的意見，讓他在施政上好好的改進。官員本身亦有高尚之心，且對老百姓有愛護之情， 接納老百姓的建議，讓自己的施政更加進步。因此兩方面都會得到很大的幫助，所以「福樂互增長」。 後面是貢唐大師的比喻：「海洋與河流，循環成助伴」。...
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俱舍論382 (分別賢聖品第六)
俱舍論382 (分別賢聖品第六) 定覺法師 應知一切道 略說唯有四 謂加行無間 解脫勝進道 廣泛地說，道的差別很多。世出世中，見道修道等。不管出世間的道、世間的道，見道、修道、無學道、有漏道、無漏道等等，總括下來，一切的道只有四種。那四種呢？ 「謂加行無間，解脫勝進道」 即是加行道、無間道、解脫道、勝進道這四個道。...
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《水論》 014
《水論》 014 第十四頌： 「大船飾海洋，明月飾虛空，智者飾教法，雄鋒飾軍眾。」 「大船飾海洋」，這是大海上來來往往的大船，可以當作海洋的裝飾。海洋廣大無邊，原本海面上什麼都沒有，看起不怎麼美麗。可是在廣大無邊的海洋上面有各式各樣的帆船，因為古時的船都以帆作推動，而帆船上面有很大的旗帆，看起來很漂亮，使海也很漂亮，因此有大旗帆的大船可以當作海洋的裝飾。 「明月飾虛空」，而明月，亦可作以天空的裝飾。抬頭看上天空，看見月亮時，我們都會覺得這月亮非常美麗， 可以當作天空的裝飾，令天空就非常賞心悅目。...
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紫金妙相
紫金妙相
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仰啟西方
仰啟西方
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三振鈴
三振鈴
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清淨寶蓮池
清淨寶蓮池
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《水論》 013
《水論》 013 第十三頌： 「河流功德水，日月共明燈，聖賢共頂飾，正法共甘露。」 第十三偈是談到正法，不論何人，皆可以學習。所以，正法不是某人可學，另一人不可學，而是大家都可以學、應該學。 「河流功德水」，例如八功德水，清淨、甘甜、清澈、沒有污垢，是大家都可以享用的水，沒有說誰可以享用，誰不可以享用。 「日月共明燈」，就好像太陽和月亮，一個在白晝，一個在晚上，這兩個能夠照亮一切，不會說太陽與月亮只照亮這個地方，不照亮那個地方，就像明燈一樣，大家都可以依賴於他。...
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止觀禪修 十二緣起 (四十三)
止觀禪修 十二緣起 (四十三) 愛緣起支 定覺法師 古印度當時，有很多不同的見解，各外道皆妄執各自的見解如瞎子摸象。所以佛教建立緣起正理，糾正他們對真理的錯誤執著。並依十二緣起中的愛緣起支，建立三世緣起正理。 佛教的緣起正理，否認「自我靈魂」的存在，但佛教並不否認生命的相續，業果的循環的確是有。並依過去愛、取緣起支(無明緣起支)，來熏習過去的有緣起支(行緣起支)，來建立第一重過、現生緣起。同理，我們依現在的無明緣起支(愛、取緣起支)，來引出現在的行緣起支(有緣起支)，來建立第二重現、未生緣起。 所以外道的「常」，及外道的無因論者，抹煞一切因果的關係，同樣不正確。...
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《水論》 012
《水論》 012 第十二頌： 「事若力不及，唆亦不宜行，不知浮游者，縱催豈入水。」 前一頌是講，我們做事要有持久心、長遠心，只要經過長久時間的持續，事情才可成辦。至於第十二頌則是說，我們做事之前，要先仔細分析自己的能力是否可做得到。 「事若力不及，唆亦不宜行」 當我們能力不足，或者經驗不足時。也就是，在做事情之前，要先衡量自己的經驗、能力，才決定能否進行。 假設推斷自己的能力不足，經驗不足時。在這種情況下，「唆亦不宜行」，唆是指別人慫恿，別人慫恿也千萬不可以去做。 因為鹵鹵莽莽去做的話，也許，將來自己會吃虧，因為能力不夠，又沒有經驗，之後沒辦法達成，但之前又說自己可以做，等於是欺騙對方。...
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俱舍論381 (分別賢聖品第六)
俱舍論381 (分別賢聖品第六) 定覺法師 加行根滅定 解脫故成七 此事別唯六 三道各二故 俱由得滅定 餘名慧解脫 總括來說，隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫，這七種聖人只是一有學、無學之別。那依什麼來安立七個？ 「加行根滅定，解脫故成七」 根據加行、根、滅定、解脫這四個條件來安立七聖者。 依「加行異」，加行的不同，安立兩種聖者，隨信行、隨法行。 加行的時候，一種是聽別人的法教而做的，另一種是自己學法，依法決擇而做的。隨信行是鈍根，隨法行是利根。 依「根機異」，根機的不同，立信解、見至兩種。隨信行，進入修道的時候是信解，隨法行到修道的時候是見至。...
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《水論》 011
《水論》 011 第十一頌： 「大事久時成，躁進不究竟，大河緩流遠，猛浪遙不行。」 就世間的大事而言，不論是世俗上的大事、佛法上的修持，總之，做大事一定要有持久心、長遠心，知道要花很長久的時間才會有成果出現。所以精進要有久遠想，不是說我現在做了，馬上就有成果出現。做了馬上有成果，這不太可能。 即使是世俗中的小事，也不是說做了就馬上有成果，很多時都需要經過一段時間才能有效果。所以大的事情更不用說了，要更加長久的時間。所以內心要有這種想法：「我要花長久的時間去做，而不是說做了馬上要有效果。沒有效果我就不做，這樣是不行的。」...
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《水論》 010
《水論》 010 第十頌： 「精進無間斷，漸成事皆辦，大河悠緩流，繞行地廣寬。」 如果要達成遠大的目標，一開始的時候，我們內心應該生起：「這是一件非常有意義的事情，所以就算遇到何種困難，我會要克服它。」 當我們的內心生起「我一定能達成的堅強勇氣，不管遇到怎樣的辛苦困難，都不能把我擊敗。因此，不論遇到多麼困難的事，我一定努力克服。」 經常有這種想法，並使這想法形成習慣後，不論什麼事，都能達成。 當然，除了勇氣之外，當然也要有大精進去克服這事情。 假使做事情的態度是「兩天捕魚三天曬網」，便不會有什麼成效。...
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《水論》 009
《水論》 009 第九頌： 「能荷難行擔，凡事不艱難，潛入水中者，雨落無妨害。」 不管進行任何事情，依願而行非常重要。當已經發願要做某些事情，我們便要生起難行能行的決心，要挑得起重擔，縱然有各種難關都要努力完成。例如已經潛入到水中的人， 就算天空降下大雨，也沒有任何妨礙。 所以做事時，內心首先要有「我一定要完成它。」的意志，並以強烈堅毅、勇氣來承擔。在這種情況下去進行事情，便會容易成功，否則要達成就會很困難。 所以，即使遇到困難、再辛苦，都不能被打敗，要克服種種困難。...
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《水論》 008
《水論》 008 第八頌： 「求學起步難，無意衰損易，水滴聚滿難，灑落頓失遺。」 當自己學習別人的優點、他人的才華時，因為不習慣，所以剛開始會覺得非常困難，而且，學習之後，又要經常提醒自己不要忘記，所以要把學過的部分不斷地復習。若不這樣做，學過的部分很容易衰損掉。 所以剛開始學很困難，之後也不容易，因為要不斷提醒自己，要有這樣的正知，若無正知，便很容易衰損。貢唐大師用一個比喻，就是一點一滴地，把水缸裝滿，是非常花時間，非常困難，可是我要把它倒掉，一下子就可以倒光了。...
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俱舍論380 (分別賢聖品第六)
俱舍論380 (分別賢聖品第六) 定覺法師 練根無學位 九無間解脫 久習故學一 無漏依人三 無學依九地 有學但依六 捨果勝果道 唯得果道故 「練根無學位，九無間解脫」 練根在無學道的時候，有九個無間道、九個解脫道。 意思是，在無學的時候練根，假使退法、思法、護法、安住、堪達、不動等等，要一個一個練上去，每轉一個，要經歷九個無間道、九個解脫道。 為什麼？因為無始以來，都是鈍根，所以到阿羅漢果位時還是鈍根，練根要加功用行，要九個無間道、九個解脫道。所以這些鈍根阿羅漢練根的時候，每轉一根，便要經歷九個無間、九個解脫道才轉一個種姓，如果要轉五個種姓，便要經歷四十五個無間道、四十五個解脫道。。...
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《水論》 007
《水論》 007 第七頌： 「壞人四處轉，聚集惡類屬，深淵地裂水，引領渣泥污。」 第七頌所先說的內容，主要是，我們一定要遠離惡友、遠離惡知識。 「壞人四處轉」，這裡的壞人，就是指惡友、惡知識。惡友、惡知識他們不論去到什麼地方，他們只會「聚集惡類屬」。他們只會看見别人的缺點、充滿指責，推卸責任等不好的性質，如果我們時常跟他們一起，便會沾染了他們的習慣、見解。漸漸，我們亦會只會看見别人的缺點、充滿指責，推卸責任等惡性，亦漸漸充滿著各種缺點。有點像我們經常說的「近朱者赤、近墨者黑」。 在這一偈頌的比喻是「深淵地裂水，引領渣泥污」，就好像地裂開一裂縫，水流進入就會帶來很多泥巴、污垢。...
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有關《尊勝咒》的幾個功德利益
有關《尊勝咒》的幾個功德利益
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《水論》 006
《水論》 006 第六頌： 「具備正理智，吸取他才識，草原潔淨水，潺潺取花朵。」 「正」是正直、「理」是道理、「智」是智慧，具備懂得分别善惡好壞的能力。 這樣的一個正直且聰明的人，就具有智慧去學習別人的優點。相反，假如別人明明具有許多的才德，而我因為不喜歡那個人，那麼我就不會認為那是好的才華、好的能力，不喜歡這些才德、才華，也就不會去模仿、學習，這也就正正表示我們的內心不正直。 所以，首先要內心正直，內心安住在正直上面，其次要明白道理、具有分辨好壞善惡之聰明能力，這樣一個人，他一定會學習、吸取別人的才華。 前兩句是貢唐大師的主張，後兩句就用一個比喻： 「草原潔淨水，潺潺取花朵」...
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止觀禪修 十二緣起 (四十二)
十二緣起 (四十二) 愛緣起支 定覺法師 諸法於識藏，識於法亦爾， 更互為果性， 亦常為因性。 說到最初「潤澤」，就是指與⾃同⼀重緣起所攝的能引業的「習氣」，最初潤澤就說明是「愛緣起⽀」，然後一直發展成是強⽽有⼒，決定有下一生，出⽣後有的這種情況。所以， 最初去潤澤業習氣的就是在⼗⼆緣起第八⽀愛⽀。它是如何去潤澤業習氣呢︖就是藉由去耽著與⾃非同⼀重緣起所攝的三受隨⼀，藉由這樣來潤澤業習氣。 ⼀般來說貪欲與愛同義。而愛緣起⽀可以分為欲愛、怖畏愛以及後有愛這三種。 欲愛就是欲求能夠獲得快樂之貪欲；怖畏愛是欲求能夠遠離苦之貪欲；後有愛是貪著異熟蘊之貪欲。...
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《水論》 005
《水論》 005 第五頌： 「小溪無能涉，大海豈能渡，良規不能知，法性焉能悟。」 第五頌是第四頌是聽聞兩個規矩的開展，在兩個規矩當中，先講世間的規矩，之後才宣說出世間法的規矩。那為何要把世俗規矩的內容放在前面講，其原因即是第五頌的內容： 「小溪無能涉，大海豈能渡，良規不能知，法性焉能悟。」 若連一個小小的溪流都不能游過去，那麼，他怎能游過大海呢？能過渡大海便更加不可能。 同樣地，如果連世俗之中高雅的行為也都做不到，在這種情況下，說要修佛法、出離三界六度痛苦，乃至要成佛，那當然是不可能。...
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俱舍論379 (分別賢聖品第六)
俱舍論379 (分別賢聖品第六) 定覺法師 學異生亦六 練根非見道 應知退有三 已未得受用 佛唯有最後 利中後鈍三 之前所說阿羅漢的六個種姓，皆是從是從異生、有學階段而來的。因為異生、有學有六個種姓，所以他們成就阿羅漢的時候，也有這六個種姓。 「練根非見道」 在見道的時候沒有練根。因為見道的時候非常速疾，見道的時候跟法輪一樣的，前十五剎那與後一剎那，中間一個插針的機會都沒有，所以無法起練根加行。練根要用功加行，但見道的時候，中間一剎那也沒機會停，插也插不進去。沒有加行怎麼練根呢？所以見道的時候沒有練根的。 「應知退有三」 有三種退： 一是已得退，已經得到失掉，這是真的退。...
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《水論》 004
《水論》 004 第三頌就是鼓勵聽聞，鼓勵具有智慧的人好好地聽聞。 「染香潔淨水，供養或洗滌，灑水皆良妙，格言遍莊嚴。」 「染香潔淨水」把潔淨的水加上了紅花、檀香等，就成為可當作為供養三寶的香水、如八供中的頭兩杯供水，我們一般都會加上紅花。加上紅花的淨水亦當作灑淨的水。不管用在任何方面都非常地好。 同樣道理，現在貢唐大師要講的「格言」，不管誰來聽都很適合。不管只是為了暫時的安樂，或為了究竟的安樂，只要有這樣的追求者，都可以來聽聞、學習。...
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《水論》 003
《水論》 003 昨天的第一頌是恭敬讚嘆，今日是第二頌稱為「立誓頌」。 「離污濁淨水，息眾生躁熱，新格言甘露，慰藉聰慧者。」 「離污濁淨水」，已離開污垢以及混濁的清澈的淨水，因為這水很乾淨、清澈，就能使眾生的熱惱能夠止息。 這也是一個比喻，用能令眾生熱惱止息的淨水，來比喻貢唐大師他即將要講說的格言，這些新的格言就像甘露一樣，能令聰慧者得到離開各種的痛苦，得到休息的機會。...
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俱舍論378 (分別賢聖品第六)
俱舍論378 (分別賢聖品第六) 定覺法師 有是先種性 有後練根得 四從種性退 五從果非先 這六種種姓，有的是本來就是那個種姓，也有的是後來練根，慢慢轉到利根。這兩種都有可能。 練根是指修行者在加行位中，調練其根性，使根性成為勝根。與轉根、增進根同義。即藉由道力，令根相續捨下而得中、捨中而得上，漸次增勝，稱為練根。所以練根只是往上練，不會往下練根而練到退法的，所以退法阿羅漢這個種姓，必定是先有的。 思法、護法、安住、堪達、不動等五個，有先得，亦有後得。...
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《水論》 002
《水論》 002
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水論 001
水論 001
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俱舍論377 (分別賢聖品第六)
俱舍論377 (分別賢聖品第六) 定覺法師 阿羅漢有六 謂退至不動 前五信解生 總名時解脫 後不時解脫 從前見至生 於阿羅漢果位中，亦有六種差別，所以說： 「阿羅漢有六，謂退至不動」 之前我們亦有提到有六種阿羅漢，而六種阿羅漢的意思，是有六種「根性」不一樣的阿羅漢。 前面說「不動阿羅漢」是其中一種，他們是根性最利的阿羅漢果，證得盡智後，能生起無生智。所以，「不動阿羅漢」無論遇到什麼因緣來到，他們都不會退轉，他們在證得阿羅漢果之後，心行自在，不為一切煩惱所退轉，所以無論遇到什麼因緣，他們都不會再退轉，是最利根的阿羅漢。...
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四無量心簡介(81)
四無量心簡介(81)
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四無量心簡介(80)
四無量心簡介(80)
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止觀禪修 十二緣起 (四十一)
十二緣起 (四十一) 愛緣起支 定覺法師 第七愛緣起支，由有彼三受隨⼀之愛著貪愛，即是為「彼」⼗⼆緣起⽀的愛緣起。 第八⽀愛緣起支就是要說明，⼗⼆緣起⽀當中的愛⽀緣起。從它的體性來說，就如同下⾯說到：領納三種受與⾃非同⼀重緣起的苦、樂、捨三受隨⼀，⽽與彼（三受隨⼀）愛著之貪愛，即是為彼（⼗⼆緣起⽀的愛緣起）。 ⼗⼆緣起⽀當中第八⽀愛緣起⽀來說，它也是作為最初潤澤業而成習氣(能投生的識)。也就是⼀開始由無明為「等起」⽽造業，也就是到了「⾏緣起⽀」。...
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護身加行(南無大明神)
護身加行(南無大明神)
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護身加行(尊勝陀羅尼)
護身加行(尊勝陀羅尼)
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俱舍論376 (分別賢聖品第六)
俱舍論376 (分別賢聖品第六) 定覺法師 三依欲後三 由上無見道 無聞無緣下 無厭及經故 沙門果分別依什麼界的身體來證得呢？ 「三依欲後三」 沙門果一共有四個，前三個果必是依欲界身，而第四果阿羅漢果通三界身，所以三界的身都可以證得。 所以，「三依欲後三」，直接回答「沙門果分別依什麼界的身體來證得」。初果、二果、三果必定依欲界得，所以稱為「三依欲」。最後極果阿羅漢果，三界都可以證得，所以說「後三」。 前二果，即預流果跟一來果，欲界的九品修惑沒有斷掉，所以他們肯定還在欲界內，沒有超出欲界，那他們當然不能依上界的身來證這兩個果，這個道理很簡單。...
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四無量心簡介(79)
四無量心簡介(79)
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四無量心簡介(78)
四無量心簡介(78)
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四無量心簡介(77)
四無量心簡介(77)
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俱舍論375 (分別賢聖品第六)
俱舍論375 (分別賢聖品第六) 定覺法師 於中唯見道 說名為法輪 由速等似輪 或具輻等故 在傳統的古印度，人們認為大梵天王是最清淨。但是佛教認為，佛才是與無上梵德相應。 與最高的梵德相應的是佛，大梵天王只不過是相對比下邊的人清淨一些。欲界有男女之相，有男女的淫欲等等，而大梵天王是沒有的，所謂梵天主要是離開男女那些不淨的行為，所以便稱梵。梵天只不過是相對有一點梵的德相，真正的功德還是遠遠不夠，真正達到梵德圓滿，那就是佛。「是故世尊，名真梵王」，所以只有佛世尊是真正的梵王。...
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四無量心簡介(76)
四無量心簡介(76)
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四無量心簡介(74)
四無量心簡介(74)
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四無量心簡介(75)
四無量心簡介(75)
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俱舍論374 (分別賢聖品第六)
俱舍論374 (分別賢聖品第六) 定覺法師 所說沙門性 亦名婆羅門 亦名為梵輪 真梵所轉故 於中唯見道 說名為法輪 由速等似輪 或具輻等故 沙門的本意也是婆羅門，佛教本身也並不排斥這個名字。但佛教認為他們這個婆羅門是不夠格，名不副實，因為佛教認為真正的婆羅門要有沙門性，不論沙門或是婆羅門，都要通向無漏道。 前面講到淨道沙門性，真沙門性是淨道，我們現在不是真沙門，但正向著真的沙門性修持上去的，是因上的沙門。真正的沙門性是淨道，經裡邊也稱他們為婆羅門。...
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四無量心簡介(73)
四無量心簡介(73)
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俱舍論373 (分別賢聖品第六)
俱舍論373 (分別賢聖品第六) 定覺法師 世道所得斷 聖所得雜故 無漏得持故 亦名沙門果 在之前的學習中，我們知道以世俗的有漏道，可以斷欲界六品修惑、九品修惑，待見道時得二果一來、三果不還。 沙門果唯以無漏性，那麼以有漏道得的果怎麼也叫沙門果呢？這有兩個原因。首先，雖然是用有漏道斷，有見道所得的擇滅無漏得於中相雜，亦即是果體中有無漏得，所以云「聖所得雜故」。 其次，中間兩個果不論是用有漏道還是無漏道去證，有漏、無漏的離系得都有，因為它有「無漏」的離系得在裡邊，所以說「無漏得持故」。由這兩個原因，中間二果也叫沙門果。...
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四無量心簡介(72)
四無量心簡介(72)
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四無量心簡介(71)
四無量心簡介(71)
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止觀禪修 十二緣起 (三十九)
十二緣起 (三十九) 受緣起支 上一課我們提到，名色緣起支、六入緣起支、觸緣起支、受緣起支，在某種意義上此是相違的，因為在觀待一事之因果上，二者則是相違。因為如果彼已成為某一法之因，便不會同時是某一法之果。如已成為蘋果之因，則無法成為此蘋果之果。同樣地，若已成為蘋果時，亦無法同時成為此蘋果之因。以蘋果之因與果，非同一刹那故。...
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四無量心簡介(70)
四無量心簡介(70)
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