Félix Duque. LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU Y EL SABER ABSOLUTO

https://www.youtube.com/watch?v=ZMu2mqPCW5s&ab_channel=SeminarioHegelComplutense El Seminario Hegel Complutense presenta la undécima y última sesión del seminario de lectura de la "Fenomenología del Espíritu", a cargo de Félix Duque (UAM), a quien correspondía exponer (C/DD) El saber absoluto. La actividad se llevó a cabo en el aula A21 de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid el 25 de abril de 2023. LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU Y EL SABER ABSOLUTO (MATERIALES) Félix Duque TRAMA, VÍA HORIZONTAL (ASCENDENTE) DE LA CIENCIA DE LA EXPERIENCIA DE LA CONCIENCIA - DE LA CERTEZA SENSIBLE (GEWISSHEIT) A LA CERTEZA MORAL (GEWISSEN) (CAPS. I-VI) Promesa: (G.W. 9: 18) Es kommt nach meiner Einsicht, welche sich durch die Darstellung des Systems selbst rechtfertigen muß, alles darauf an, das Wahre nicht als Substanz, sondern ebensosehr als Subjekt aufzufassen und auszudrücken. URDIMBRE, VÍA VERTICAL (DESCENDENTE) DE LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU: RELIGIÓN (CAP. VII): Motto: (G.W. 9: 53) Wenn wir von einem formierten Dinge das wieder wegnehmen, was das Werkzeug daran getan hat, so ist uns das Ding – hier das Absolute – gerade wiedersoviel als vor dieser somit überflüssigen Bemühung. Sollte das Absolute durch das Werkzeug uns nur überhaupt nähergebracht werden, ohne etwas an ihm zu verändern, wie etwa durch die Leimrute der Vogel, so würde es wohl, wenn es nicht an und für sich schon bei uns wäre und sein wollte, dieser List spotten. MODOS DE CONOCIMIENTO (Fürwahrhalten = EXPERIENCIAS-FIGURAS DE LA CONCIENCIA): CAP. I – Kennen (Sinnliches Gewissheit) CAP. II – Erkennen I (prima O [Ding] sobre S [percepción] CAP. III – Erkennen II (prima S [Verstand] sobre O [Kraft] CAP. IV – Anerkennen (autoconciencia sujeta a Vida-Begierde) vs. (autoconciencia abierta a Lenguaje) Vía: de la lucha a muerte a la conciencia desventurada (verdad interior: sepulcro vacío vs. mundo abierto) CAP. V – Räsonnieren (Certeza – observación: “Yo = cosa” // Verdad – legislación/examen: “Cosa = Yo”) Er-Innerung de la doble vía (MORAL – RELIGIOSA) como exposición de la APARICIÓN (Erscheinung) del SABER ABSOLUTO, o como exposición del SABER ABSOLUTO SÓLO APARECIENTE (al igual que el Dios de la reconciliación ético-política era sólo der erscheinende Gott) RETORNO AL CAP. VII: “RELIGIÓN” – CONJUNCIÓN DE LA URDIMBRE Y LA TRAMA El espíritu de la religión manifiesta todavía no ha sobrepasado a su conciencia en cuanto tal, o lo que es lo mismo, su autoconciencia efectiva no es el objeto de su conciencia; él mismo, como tal, y los momentos que dentro de él se diferencian, caen en el representar y en la forma de la objetualidad. El contenido del representar es el espíritu absoluto; y ya únicamente se trata de asumir esta mera forma, o mejor dicho: puesto que la forma pertenece a la conciencia como tal, su verdad tiene que haberse dado ya en las figuras de la conciencia. “PRUEBA” DE LA URDIMBRE COMO VÍA DESCENDENTE: INMERSIÓN FENOMENOLÓGICA DEL ESPÍRITU EN EL MUNDO (PERO ENTONCES, LA CONCIENCIA LO RECIBE PASIVAMENTE Y COMO ALGO EXTRAÑO A ELLA; SÓLO EN EL PROTESTANTISMO SE DA EL PRIMER PASO) GW 9: 430 - Párrafo XVI [de la Iglesia Católica a la Reforma]: LA VÍA SEGURA (LANDSLOGIK) DE LA TRAMA ÉTICO-POLÍTICA: Párs. VIII-IX (G.W. 9: 426) Indem dieser Begriff sich seiner Realisierung entgegengesetzt festhält, ist er die einseitige Gestalt [alma bella], deren Verschwinden in leeren Dunst, aber auch ihre positive Entäußerung und Fortbewegung wir sahen [renuncia y reconocimiento del otro -el agente- como alter ego]. Durch diese Realisierung hebt sich das Aufsichbeharren dieses gegenstandslosen Selbstbewußtseins [el alma bella enjuiciadora estaba hueca (tuberculosa) , „llena“ sólo del niebla del deber puro: un „ser“ abstracto], die Bestimmtheit des Begriffs gegen seine Erfüllung [el llenado real (el mundo y el presente) se lo brinda el agente] auf; sein Selbstbewußtsein gewinnt die Form der Allgemeinheit, und was ihm bleibt, ist sein wahrhafter Begriff oder der Begriff, der seine Realisierung gewonnen; es ist er in seiner Wahrheit, nämlich in der Einheit mit seiner Entäußerung, – das Wissen von dem reinen Wissen, nicht als abstraktem Wesen, welches die Pflicht ist, sondern von ihm als Wesen, das diesesWissen, diesesreine Selbstbewußtsein, das also zugleich wahrhafter Gegenstand ist, denn er ist das fürsichseiende Selbst.