《合神心意的公共生活》——基督徒价值观系列讲道

在后现代的语境中，信仰逐渐被边缘化，沦为一种私人的生活方式。人们普遍认为，信仰只是个人的事情：你信你的，我信我的，彼此互不干涉，更不应当将信仰带入公共领域。在这个世俗化的世界里，信仰被压缩成一种私下的、个体的事务。一、公共生活的目的：荣耀神耶稣在马太福音第五章说："你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。"（太5:14-16）这段话清楚地告诉我们：我们作为山上的城、世界的光，存在的最终目的，是让人看见我们的好行为，将荣耀归给神。这不仅仅是私下的虔诚，更是在公共生活中彰显出来的见证。之所以我们要在公共生活中荣耀神，是因为圣经清楚地宣告：这个世界所有的一切都属于神——"地和其中所充满的，世界和住在其中的，都属耶和华"（诗24:1）；"万有都是本于他，倚靠他，归于他"（罗11:36）。上帝创造这个世界，本是为了让荣耀归于他。我们作为按照神的形象和样式所造的人，活着的目的同样是荣耀他。这种荣耀，不只体现在私下的读经祷告与属灵操练中，同样要体现在我们与人的相处之道上，体现在公共生活的方方面面。一个人若私下极为敬虔，却在公共生活中令人侧目——脾气暴躁、吝啬自私、难以相处——这样的生命如何荣耀神？圣经呼召我们里外一致、言行合一，让私下的生命与公共的见证彼此映衬，共同归荣耀于神。公共生活所涉及的领域极其广泛：政治、经济、社交、娱乐、战争、疫情、全球化、城市化、世俗化，以及各类社会议题，包括堕胎、女权、LGBTQ、同性婚姻、种族问题、枪支管制、移民、选举、民族主义等等。面对这些复杂的议题，基督徒该如何成为光与盐？如果我们在这些领域毫无见证，与非信徒别无二致，我们又怎能让人将荣耀归给神？二、公共生活的原则（一）福音是根基面对公共生活中的各种议题，我们需要一个核心根基，那就是福音。让我们看耶稣是如何处理政治问题的。马太福音二十二章记载，法利赛人试图用一个政治陷阱来刁难耶稣：我们应当纳税给凯撒吗？这在当时是一个极为敏感的政治议题。犹太人处于亡国被奴役的状态，罗马是他们的压迫者。如果耶稣回答"可以"，他便成了出卖本民族的叛徒；如果回答"不可以"，他便触犯了罗马法律，随时可以被捕。这是一个无论怎么回答都会落入陷阱的问题。耶稣的回应令人叹为观止。他要了一枚银币，问道："这像和这号是谁的？"众人回答："凯撒的。"耶稣便说："这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"耶稣没有正面回答纳税与否，而是将问题的重心转移到了更高的属灵层面——你有没有把神的物归给神？他没有被政治问题本身所束缚，而是进入了一个更深的维度：你在做这件事时，有没有以神为大、尊神为荣？这揭示了基督信仰面对公共议题时一个看似悖论的真理：当神的物没有归给神时，你纳不纳税都是错的；但当你把神的物归给神，以福音为根基去做决定时，纳税或不纳税，都可以是合乎神心意的选择。以选举投票为例：一个基督徒应该投给哪个政党，并没有统一的答案。你必须在"投"与"不投"、"投给谁"之间做出选择——这是无法回避的。就连选择不投票，也是一种参与，同样会对选举结果产生影响。但耶稣的重点不在于你最终做了什么选择，而在于：你做选择时，有没有把神的物归给神？你的动机是什么？是出于个人利益的计算，还是出于对神荣耀的顾念？（二）合一是目的以福音为根基，我们做出选择，但即便出发点相同，不同的基督徒在具体议题上仍可能得出不同的结论。这时候，我们该怎么办？看看耶稣的门徒群体就会发现一个令人惊叹的事实：马太，一个为罗马政府效力的税吏，是典型的亲罗马派；西门，一个立志推翻罗马政权的奋锐党人，可以说是彼时的地下革命党员。这两个人的政治立场截然对立，就好比今日的民主党人与共和党人同处一室，却都在跟随同一位主。他们并没有互相同化，马太没有成为奋锐党，西门也没有去当税吏。他们保留了各自的政治立场，但他们却合一了——共同作为耶稣的门徒，为主而活，最终也为主而死。保罗在以弗所书第四章如此呼召我们："凡事谦虚温柔忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。"（弗4:2-3）保罗深知，尽管众弟兄姐妹都从福音出发，都是为了神的荣耀而做选择，仍然可能产生不同的结论。正因如此，他才格外强调：要用爱心互相宽容，竭力保守合一的心。如果大家意见完全一致，何需宽容？正是在分歧中，合一才有其真正的意义与见证的力量。当不信的人看见，两个政治立场截然相反的人，因着福音的缘故，竟然可以彼此相爱、携手同行，这本身就是福音大能的有力彰显。反之，若基督徒因为政见不同而彼此割裂，甚至导致教会分裂，我们便是将次要的事物置于福音之上，失去了在人前美好的见证。（三）对话是策略当我们面对持不同立场、不同信仰、不同世界观的人时，我们应当如何与他们交流？答案是：对话，而非强迫。保罗在雅典的经历为我们树立了一个美好的典范。他进入那座城，看见满城偶像，心中焦急，但他没有上前将偶像一一砸碎，也没有用强制手段迫使人们就范。他做的是：进入会堂，走入市场（Agora），每天与人辩论、探讨、交流。那时的市场是整个罗马社会公共生活的核心场所，是人们社交、议论、思想交流的空间。保罗主动进入这个公共领域，以谦逊、开放的姿态与人对话。在亚略巴古，他看见一座"未识之神"的坛，没有批判，而是以此为切入点，娓娓道来："这位你们不认识而敬拜的，我现在告诉你们。"他用对话，用真诚的交流，将福音带入那个充满偶像的文化语境。这是圣经一贯的精神：福音从不依靠强迫。基督教历史上，每当教会借助政治权力强制推行信仰——如中世纪教会帝国的做法——结果无不是扭曲和悲剧。神的心意是让人甘心降服于他、真心爱他，而非出于恐惧或强制的表面顺从。因此，我们与不信的人交往、与政见不同的人沟通时，要学会以谦虚温柔的心去对话，而不是咄咄逼人、非要别人接受我们的观点。当人们从我们身上看见的是福音的温柔与美善，他们才有可能将荣耀归给神。三、福音的生态系统讲完了个人层面的原则，我们来思考教会层面的行动——构建福音的生态系统。教会的核心使命是将人带到神的面前、在福音中建造人。但教会不应只是一个封闭的宗教社群，而应积极与社会各领域的机构建立连接，共同在神的国度中发挥影响力。这些机构包括：以福音为使命的宣教机构、有信仰根基的基督徒企业、致力于社会公益的非营利组织、神学院，以及基督教学校。这些机构各在其领域发挥所长，教会与他们的协作配搭，将使福音的影响力渗透到社会更广泛的层面。以企业为例：一位信主的老板，若能在自己的公司中思考"凯撒的物归凯撒，神的物归神"，探索如何让企业成为荣耀神的场所，他的公司便可能成为福音进入职场的媒介。笔者在大陆服事期间，亲眼见过这样的案例——基督徒老板将公司的空间与资源与教会共享，设立查经小组，开展信仰相关的活动，让福音自然流入同事和员工当中。神学院是信仰在学术前沿的守望者，他们抵挡来自各方对信仰根基的冲击，为整全的神学思想奠定基础。然而，当神学院与教会、与社会割裂，沦为象牙塔中的学术研究，其影响力便大打折扣。神学院与教会的紧密配搭，是福音在公共领域扎根的关键一环。在教育领域，世俗教育的目标并非将孩子带到神面前。但圣经清楚地告诉我们，教育孩子的终极目的，是把他们带到神的面前，因为他们是神的产业。基督教学校在这方面承担着重要的使命，教会有责任与这些学校连接，共同守护下一代的信仰。教会被边缘化，往往正是因为与这些机构割裂——与企业割裂、与神学院割裂、与教育割裂，最终退缩到一个封闭的宗教空间，面对社会潮流时手足无措。构建福音的生态系统，是我们这个时代的教会必须认真面对的使命。当然，这是一个方向性的构想，在实践中还需要在每个具体的处境里不断探索；但教会首先要认识到，自己的使命绝不只是帮助弟兄姐妹读经祷告那么简单，而是要在整个社会的公共生活中，为主做荣耀的见证。总结让我们回顾今天所讲的三条主线。公共生活的目的是荣耀神。我们要在人面前有好的行为，让人将荣耀归给我们在天上的父。公共生活的原则包含三点：其一，福音是根基——无论面对何种社会议题，我们的选择必须建立在"神的物归给神"的根本原则之上；其二，合一是目的——即便我们因着不同的呼召与处境做出不同的选择，仍当在主里保守合一，不因政见分歧而破坏肢体的关系；其三，对话是策略——我们以谦卑温柔的心与不同立场的人交流，让人从我们身上看见福音的荣美。最后，教会当致力于构建福音的生态系统，与机构、企业、神学院、学校等各方配搭，让福音不再局限于教会四壁之内，而是深入社会生活的每一个层面，借着每一位弟兄姐妹在公司、在校园、在各个岗位上的见证，彰显出来。愿我们每一个人，无论在公司、在校园、在家庭、在政治参与中，都能活出山上之城的见证，让人看见我们，就将荣耀归给我们在天上的父。