حوار: صفوة الله المختارة — كالفن وكتابه الذي أحرقوه في باريس

(محمد) تخيل معي يا عامر. كتاب يُحرق علنا في شوارع باريس. وتحرّم البرلمانات تداوله. ومع ذلك ينفد من الأسواق في عام واحد! (عامر) هذا أمر مدهش حقا. أي كتاب هذا الذي تتحدث عنه؟ (محمد) إنه كتاب مبادئ الدين المسيحي. الذي نشره جون كالفن باللاتينية عام ألف وخمسمئة وستة وثلاثين. ثم أعد نسخة مطولة عام ألف وخمسمئة وتسعة وثلاثين. وترجمها إلى الفرنسية عام ألف وخمسمئة وواحد وأربعين. واستمر مؤلفه طوال حياته يضيف إليه فصلا بعد فصل. حتى بلغ في شكله النهائي ألفا ومئة وثماني عشرة صفحة. (عامر) وما مكانة هذه الترجمة الفرنسية؟ (محمد) لقد أصبحت من أعظم ما أنتجته القرائح تأثيرا في النثر الفرنسي. لكن القصة لا تبدأ من الكتاب نفسه. بل من مقدمته العجيبة. مقدمة وجّهها كالفن إلى أعظم ملك مسيحي لفرنسا. الملك فرانسس. (عامر) وما الذي دفعه إلى مخاطبة الملك؟ (محمد) وقع حادثان فتحا باب الحوار. أولهما الأمر الملكي الصادر في يناير عام ألف وخمسمئة وخمسة وثلاثين ضد الفرنسيين البروتستانت. وثانيهما دعوة وجهها فرانسس في الوقت نفسه تقريبا لميلانكتون وبوسر للحضور إلى فرنسا. لترتيب تحالف بين الملكية الفرنسية والأمراء ضد شارل الخامس. (عامر) فرأى كالفن الفرصة سانحة إذن؟ (محمد) بالضبط. أراد أن يستميل الملك إلى القضية البروتستانتية. وأن يفصل هذه القضية عن حركة اللامعمدانيين التي اقتربت وقتذاك من الشيوعية في منستر. فوصف المصلحين الدينيين الفرنسيين بأنهم وطنيون مخلصون للملك. كارهون لكل اضطراب اقتصادي أو سياسي. (عامر) وكيف كانت نبرته وهو يخاطب مليكه؟ (محمد) يقول إنه يعلم جيدا الدسائس الأثيمة التي ملأوا بها أذني الملك. ويتوسل إليه أن يأخذ على عاتقه الفهم الكامل لهذه القضية. ثم يختم بصورة مؤثرة. فإن استمر الاضطهاد بالسجن والتعذيب والحرق. فسيكون أتباعه مثل قطيع من الأغنام يساق إلى الذبح. منتظرين أن تمتد إليهم يد الرب القوية. (عامر) فما جوهر هذا اللاهوت الذي أثار كل هذا الغضب؟ (محمد) كان كالفن رجلا هائما في حب الله. يشعر بضآلة الإنسان وعظمة الله. رأى أن الكتاب المقدس هو المرجع الأخير. لا في الدين والأخلاق فحسب. بل في التاريخ والسياسة وكل شيء. وقال إنك إذا قرأت لديموستين أو شيشرون أو أفلاطون أو أرسطو فسوف تُخلب لُبّك. لكنك إن تحولت بعدها إلى الكتاب المقدس فسيستولي عليك بقوة عظيمة تبدد أمامها بلاغة البلغاء والفلاسفة. (عامر) وماذا عن الفكرة الأخطر في هذا اللاهوت؟ (محمد) إنها فكرة القدر المحتوم. فالله عند كالفن قد قرر بمشيئة أزلية لا تتبدل. وقبل خلق البشر بوقت طويل. من يُكتب له الخلاص ومن يُحكم عليه بالعذاب. دون اعتبار لما قدمه الإنسان من أعمال. (عامر) وحين يُسأل لماذا؟ بماذا يجيب؟ (محمد) يجيب بكلمات بولس. إني أتغمد برحمتي من أشاء وأعفو عمن أشاء. بل إن كالفن نفسه يعترف بأن هذا حكم مروع. ولا مطهر في لاهوته. ولا صلوات من أجل الموتى. (عامر) وهنا يبرز السؤال المحيّر يا محمد. كيف لعقيدة تقوم على عجز الإنسان أن تُنتج بعض أقوى الشخصيات في التاريخ؟ لماذا حارب الكالفينيون والهوجنوت والبيوريتان بمثل هذه الجرأة؟ (محمد) الجواب مفارقة مدهشة! فالاعتقاد بأنهم الصفوة القليلة المختارة منحهم قوة تفوق ما فقدوه. كانت الثقة في الاختيار الإلهي درعا يبث الشجاعة في قلوب الهوجنوت لتحمل آلام الحرب والمذابح. وفي قلوب الحجاج وهم يجازفون بأنفسهم بحثا عن أوطان جديدة على شواطئ معادية. (عامر) فمن آمن بأن الله اصطفاه استطاع أن يقف راسخا؟ (محمد) راسخا كالطود إلى النهاية. بل جعل كالفن الصفوة أرستقراطية وراثية. فأبناء الصفوة يصبحون من الصفوة بمشيئة الله. وهكذا انتشر هذا اللاهوت الذي يبدو غير جذاب لأول وهلة. ليحرز رضا مئات الملايين. في سويسرا وفرنسا وسكوتلندة وإنجلترا وأمريكا الشمالية. (عامر) وأين تكمن عبقرية كالفن في النهاية؟ (محمد) لم تكن عبقريته في أفكار جديدة ابتكرها. بل في تطوير آراء من سبقوه إلى نتائجها المنطقية. والتعبير عنها ببلاغة تضارع بلاغة أوغسطين. لقد علّم أتباعه أن الحياة الدنيا واد للبؤس والدموع. لكنه ترك لهم أملا واحدا يجعل الحياة محتملة. سعادة مطردة بعد الموت. (عامر) وسأل سؤاله الشهير. إذا كانت السماء بلدنا. فما الأرض سوى منفى؟ (محمد) نعم. ولعل هذا الاعتقاد. كما يقول النص. كان لا غنى عنه للفقراء والتعساء الذين ينتشرون في بقاع الأرض. (عامر) فكّر في ذلك. كيف يمكن لفكرة العجز المطلق أن تتحول إلى أعظم مصادر القوة؟