淨空法師: 供養的功德可以無限大

「燒香，燒香以為供養」。《往生要集》裡頭說：「隨力辦於華香供具。」隨我們自己的能力、財力、物力，有這個能力，盡量去找好花好香；沒有這個能力，普通的花香也可以，關鍵是在心，真誠心供養，恭敬心供養，功德就很大。雖然有供養，心性不誠，沒感應。誠這個字重要，過去曾國藩先生在他書房裡面，他對於這個「誠」字下了個定義，什麼叫誠？他的定義是「一念不生謂之誠」，跟佛法講的相同。一念不生，什麼一念不生？你六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的覺觸、第六意識是分別，一念不生。眼見色看得清楚，有沒有起心動念？沒有，耳也沒有，聞香也沒有，六根接觸六塵境界，一念不生，不起心不動念、不分別不執著，這叫誠。這個誠佛家叫什麼？佛家叫自性本定。惠能大師開悟說的五句話，第四句「何期自性，本無動搖」，自性就是真心，從來沒動過，從來沒有搖擺過。我們無論用什麼法門，方法、門道，沒有關係，要知道大乘教裡統統都是修定，方法不一樣，但是功夫成就是一樣的，道理是相同的，沒有兩樣。所以，「法門平等，無有高下」。 不能起心動念，六根在六塵境界上，起心動念就是凡夫。我們不但起心動念，還分別執著；菩薩有起心動念，沒有分別執著。所以我們要用最高的，不起心不動念。這個高的做不到，不得已求其次，菩薩的，菩薩不分別不執著，這叫修行，這叫功夫。功夫在六根接觸六塵上去觀察，六根接觸六塵，起心動念、分別執著統統都有，這叫六道凡夫。既然是六道凡夫，你分別執著裡頭有善惡，如果純善沒有惡，生天道；純惡沒有善，無間地獄；善惡混雜，變成六道輪迴。貪瞋痴慢疑是三惡道；無貪、無瞋、無痴，沒有傲慢，沒有懷疑（這對聖教），三善道。所以六道在哪裡？六道在自己心裡，就是看你心怎麼動，動歪了，三惡道；動正了，三善道，出不了六道輪迴。多久了？無量劫了，生生世世在這裡頭打滾。還要幹嗎？幹的人多，一萬個人當中，不幹的人可能一個都找不到，都在幹。我們有沒有覺悟？覺悟就得跳出來。跳出來要徹底放下，放下是功夫。放下了，你就能看破，你再讀書，以前沒有看懂的地方，現在全懂、全明白了，這就是進步，這是好現象。要再努力，不能懈怠，不能止於眼前的境界，要努力向上提升。 我們再看下面，念老舉《會疏》裡頭的意思說，「若人燒美香」，美是上好的香，「魔倫趣他方」。倫是同類的，這些妖魔鬼怪都走了，為什麼？他不喜歡聞這香，魔離開了，妖魔鬼怪都是魔一類的。「佛神歡喜守。修善必成就」，佛神歡喜，歡喜好香，你燒這個好香，他來了。燒好香，記住，自己要有好心，好心腸就有感。燒好香，自己心裡頭沒有好心，沒有好念頭，什麼是好心？把貪瞋痴慢疑這五種不善的根轉過來，就是好心，好心不貪、不瞋、不痴，沒有傲慢，沒有懷疑。中國古聖先賢，佛教沒傳到中國，古聖先賢就教人五常，五常就是善惡的標準。常是永遠不變，古今不變，十方不變。第一個是仁，仁愛，凡是人，皆須愛。第二個是義，義是循理，起心動念、言語造作合情、合理、合法，這叫義。第三個是禮，禮是人與人交往的規矩禮節，講究尊卑高下，家庭社會自然就有秩序，不亂。禮沒有了，天下大亂。下面是智，這個智是現在人講的理智，理智的反面是感情，不能感情用事，要用理智來考量。最後一個是信，講信用，要守住信。仁義禮智信，跟佛家的五戒完全相同，仁，不殺生；義，不偷盜；禮，不邪淫；智，不飲酒；信，不妄語。中國古聖先賢所立的這五條規律，教人一定要遵守，跟佛家的五戒（根本大戒）完全相同。你能說中國古聖先賢不是佛再來的嗎？中國人喜歡聖人，他就以聖賢身應化在這一片大地上；印度人喜歡佛菩薩，他就用佛菩薩的身分應化。於是我們就能聯想到，這個世界不同的地區、不同的宗教，那個宗教的發起的人，最早的創起的人，全是佛菩薩應化的。宗教可不可以團結？可以。為什麼可以？一尊佛變化的。你看看每一個宗教都有戒律，跟佛家的五戒十善一比照，全通，每個宗教都講，佛法講得深、講得廣。所以你能把佛經讀透了，你再看所有宗教你就曉得，一家人。現在大家有門戶之見，互相競爭，都認為自己宗教獨大，自己的神獨大，不承認其他的，錯了。我們讀佛經的人，看儒家的經典、看道家的經典特別容易體會，而且體會得相當深入，比他們自己體會的要高明、要淵博。 所以燒香，恭敬心燒香。在最近這個時代，確確實實有一些魔，鬼道，我們佛門叫冤親債主，找上身來，給你帶來許多麻煩、許多困惑，怎麼辦？這教我們燒香。我們可以在臥房裡面供一張佛像，用照片照下來供在房間裡面，早晚在房間裡念佛，不妨礙你的家人。家人不信佛，也不會反對，為什麼？你念佛他不知道。用這個方法好，佛菩薩歡喜，妖魔鬼怪遠離了。 下面還沒有完，還有幾句。「如那乾訶羅國大王」，就是國王，那乾訶羅國的大王，「遙向佛生國焚香作禮」，釋迦牟尼佛出生的地方，那是很遙遠的，他朝著這個方向焚香禮拜。「香煙直至佛精舍」，感應！ 那個香煙，「如白琉璃雲，繞佛七重，化作金臺。具如《觀佛經》說」，這裡頭省略了。你看那乾訶羅國王，向著釋迦牟尼佛出生的這個地方焚香作禮，香煙真的到佛的精舍，像白琉璃雲，還繞佛七匝，化作金臺，具如《觀佛經》說。感應！什麼力量這麼大的感應？真誠心。我們現在講真誠心，大家聽起來非常陌生，對真誠心沒有概念，為什麼？從來就沒有用過真誠心。真誠心什麼樣子？我說個最簡單的，沒有貪瞋痴慢疑那就是真誠心，有貪瞋痴慢疑的就不是真誠心；也可以說，有起心動念的不是真誠心，起心動念是阿賴耶，妄心。我們可以說從出生下來，甚至於還在母親懷胎裡面沒出生，統統是阿賴耶，一直用到現在還是阿賴耶。學佛沒有離開阿賴耶，所以雖然學佛，佛裡頭講些什麼不知道。我們回過頭來看，印光大師怎麼教我們？一分真誠得一分收穫，十分真誠得十分收穫，百分真誠你得百分收穫。你能得多少？佛法跟古聖先賢的教誨，全在真誠心。沒有真誠心，就是活佛天天跟在你面前，你也什麼都學不到。為什麼？感應道交，你沒有感，佛沒法子應。佛住在世間，要知道他講經說法是身語意三業具足，不是只是口說，他所說的，他在生活當中全做到了。你如果會看，不必聽他說話，全看明白了，開悟了。所以他說法能叫人開悟，不說也能叫人開悟，一舉一動都能叫人開悟。會的人開悟了，不會的人講再多也不能開悟，這是我們不能不知道的。所以中國唐朝中葉之後，大家不學小乘，佛法是大乘，沒有小乘入不了門。中國人有智慧，用儒、用道代替小乘，行不行？行，成功了，唐朝到今天，八大宗的高僧大德出現不少，講經教學，弘傳大法，世世代代都有人，沒錯，儒跟道代替了小乘。現在我們的麻煩在哪裡？儒道也不學了，小乘也不學了，大乘的基礎沒有了。就好像讀書一樣，沒有小學基礎，沒有中學基礎，就念大學。念了多少年，念了幾十年，愈念愈糊塗，智慧不開。由此可知，基礎不能沒有！ 下面，「又《大日經疏》曰」，這是密宗的經典，大日如來，這裡頭有句話說的，「燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆風順風，自然遍布。菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所焚，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普薰一切，故曰燒香」。「後疏兼論燒香之事理，旨趣更深。」燒香這樁事，燒香這個道理，為什麼要燒香，宗旨、義趣很深，一般人不知道。這一段所舉的，《大日經疏》裡頭說的，燒香是遍至法界。那我們要問，我們在這裡燒炷香，極樂世界阿彌陀佛有沒有聞到？有，不但極樂世界，遍法界虛空界一切諸佛如來統統聞到了。 這樁事情，這個道理，我提一提，諸位也許就明白。現代量子力學家告訴我們，法界是真的是假的？是真的。有多大？大而無外，小而無內。在哪裡？就在現前。現在科學家告訴我們，所謂時間、空間是假的，不是真的。時間、空間是從我們分別執著裡頭變現出來的，如果我們的分別執著沒有了，空間、時間就沒有了。沒有空間就是沒有距離，極樂世界在哪裡？就在此地；阿彌陀佛在哪裡？也就在此地。遍至法界，沒有大小，一微塵裡面有整個虛空法界，這是真的，不是假的。科學家發現，叫全息照片。一些同學們有人聽說過，這一張照片，它是用特殊方法拍照，拍照出來之後，這張照片你把它撕開，撕成碎片，隨便拈哪一片，拈一片，放在他們設備的儀器裡面，這一片，用一束光去照它，看到全張照片，這叫全息。說明什麼？一即是多，多即是一。每一個碎片你拿去看，統統都是整幅的，沒有絲毫欠缺，都在裡頭。所以佛在經上告訴我們，一微塵裡面有大千世界，是真的，不是假的。大千世界距離多遠？用天文數字來說，沒有離開一粒微塵。科學證明佛說的是真話。所以燒香，哪有不遍至法界的？真的。再告訴你，起一個念頭也遍至法界，道理是一個。我起個善念遍至法界，起個惡念也遍至法界，遍法界虛空裡面諸佛如來、菩薩、阿羅漢都知道。誰不知道？六道眾生不知道。佛、菩薩、阿羅漢全知道，我們能瞞誰？能欺騙誰？不能！不能不知道。人不能做虧心事，人不能欺騙人，一切皆從真實心中作是對的，每個覺悟的人都是這樣的。不能難為自己，不能難為別人，善心、善行對你有一定的好處。 它底下舉個例子，如同天樹王。這個天樹王，沒有固定的指哪一個，就是大樹。大樹，許多樹木裡頭，叢林裡頭，這棵樹最大，就可以稱它為樹王。這個樹不是人間，在天上的，那就是天樹王。開花的時候花有香氣，香氣逆風順風，統統遍布，那就是四面八方，現在講十方，上方、下方，四面十方自然遍布。菩提香亦爾，菩提香是菩提心裡面現出來的。至於那支香是表法，無論用什麼香，我燒這炷香用大菩提心，這一炷香就是菩提香。隨一一功德，即為慧火所焚。菩提是智慧，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普薰一切，遍法界虛空界統統都有。不能用分別，不能用執著，分別、執著圈子就小了；沒有分別，沒有執著，範圍就大了。換句話說，這個香薰的範圍多大，是隨你的心，你的心有多大，這個香聞到的面積就有多大。所以這叫燒香。恭選自老法師講解『二零一四淨土大經科註』 （第三二Ｏ集） 2016/3/14 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0320