淨空法師: 六波羅蜜，生活行為從這六個地方做起！

淨空法師: 六波羅蜜，生活行為從這六個地方做起！學佛就是學佛菩薩的生活！佛法第一個要自己得到真實的好處，然後才能勸人，先要把我們修學的成果展示出給人家看。 我學佛學了這麼多年，好處在哪裡？你一看就曉得。從那裡看？快樂！我常常在講席裡面講，學佛，學佛的人不老、不生病、不死，如果我們把這麼好的果報展示出來，誰不想學？個個人都想學。你為什麼會老？為什麼會病？為什麼會死？都是因為你有妄想、分別、執著。你要是離開一切妄想分別執著，給諸位說，你就不會老、不會生病、不會死，佛法裡講得很清楚。我們看到佛，佛菩薩不老，世俗諺語常說「菩薩，菩薩，年年十八」，佛菩薩不老。沒聽說哪個佛菩薩生病，沒有！我們知道原因，知道這個好處，我們相信了。佛教我們怎樣才能得到這樣殊勝的果報？一定要斷煩惱，要斷習氣。善因一定得善果，惡因一定得惡報。什麼叫惡報？煩惱就是惡報，你日子過得不開心就是惡報。果然能過得法喜充滿，你在佛法裡就真正得受用。所以我們自己要有個好樣子給人看，就如同諸佛菩薩一樣，示現一個好樣子給世間人看。所以《華嚴經》一開頭，毘盧遮那佛依正莊嚴，他的生活環境讓我們看到，我們對於佛這種生活環境才生起羨慕嚮往，自己覺得應該跟他學習。他能夠成就，我也能成就。這是在第一分，第一部分所說。 同時佛告訴我們，世出世間法都離不開因果，佛法也是因緣生。因此佛在《般若經》上才教我們，「法尚應捨，何況非法」。法就是佛法，法要放下，何況世間東西，更要放下。有人把這個話意思聽錯了。我這次到台北，台北基金會的同修告訴我，中國大陸有個人寫了好幾封信來，都寫得很長。他現在困難，因為他聽講經聽得很認真努力學習，放下了。工作也不做了，都辭掉，現在變成沒飯吃了。佛菩薩不送飯給他吃，一家陷於困境，來問我怎麼辦？這是聽話聽錯了。佛法叫我們放下，不是把工作放下，工作放下還得了嗎？這個佛還能學嗎？你是個家庭主婦，你把工作放下，你一家人都沒飯吃，家庭就癱瘓了。放下是叫你心裡放下妄想分別執著，不是放下工作。如果連工作都放下，佛菩薩不講經也不說法，他放下了，你還有什麼佛法好聽！他在講台上認真努力講經說法，那是他的工作，他工作沒放下。怎麼叫放下？說而無說，無說而說。認真努力在工作，工作絕不放在心上，你的工作就不累。如果你放不下，我今天做多少多少工作，你累了，事情做太多，累了。作而無作，做許許多多工作，心地清淨，一塵不染，好像沒做的樣子，一點都不累！二十四小時的工作，不疲不厭，那叫真的放下。放下是心裡面放下，不是工作放下，他搞錯了。他是工作放下了，心裡沒放下，心裡還是妄想分別執著，這不是「願解如來真實義」，這是錯解如來真實義，錯解了，這是我們不能不把它辨別清楚的。放下煩惱，放下分別，放下執著，無論從事哪一行的工作，保持心地的清淨，真誠、清淨、慈悲，你能保持這個，你就過佛菩薩的生活。無論哪一種生活，無論哪一種工作，都是佛菩薩的工作，佛菩薩的生活，我們才得到真正的好處利益，學了現前就能得到。 佛的生活是什麼？佛的生活是愛護一切眾生，關懷、幫助一切眾生，這是佛的生活。佛用什麼方法去做？在一般大乘經典裡面講的六波羅蜜，生活行為六個綱領。第一個是布施，第二個是持戒，第三個是忍辱，第四個是精進，第五個是禪定，第六個是智慧。我們在生活當中，處事待人接物當中，遵循這六個原則，這就是行佛之行。布施是放下、是捨，我們自己有多餘的，別人有缺乏的，一定要幫助別人。我們多餘的，裡面事事物物很多，別人所缺乏的也很多。物質生活上所缺乏的，我們有能力要幫助人；精神生活所缺乏的，更應當幫助別人。 在物質上，譬如財物，佛在經上常說「財為五家共有」。菩薩絕不積財。佛在經上常講「積財喪道」，為什麼？人沒有財的時候，對財還沒有貪心；有了財，貪心隨著就起來，愈是有錢愈吝嗇，愈捨不得。你看看在佛門裡面布施的，都是些沒有錢的人、生活很清苦的人，布施很慷慨、很大方；有錢的人很吝嗇，一毛不拔。那些財他能帶得去嗎？一樣都帶不走！你跟他講，他也曉得，曉得還是放不下，還是不肯幫助別人。真的如佛所說，「萬般將不去，唯有業隨身」。捨財修福，福報是能帶得去的，財帶不去！修福也要抓住機會，機緣現前，你要是不掌握到，修福的機會失掉，再想修福沒機會了。由此可知，真正能修福的人，還是有福、有慧之人；沒有福、沒有慧，想修福修慧都沒有機會，你才曉得難！何況在這個世界，共業、別業錯綜複雜，學佛的人對於這個道理、這些事實真相，一定要看清楚，要看明瞭。盡我們的能力去幫助別人，盡心盡力修福修慧。修真正能帶得走的，我們幹；帶不走的，決定不幹。所以錢要用，愈用愈多，不用就沒有了；不用，銅錢會生鏽，就沒有了；愈用愈多。 　　佛在經上告訴我們「依報隨著正報轉」，一點都不錯。我們學佛，佛先把果報擺在面前給你看。在此地有個非常殊勝的果報，你們天天看了沒在意，沒看出來，我們這一次《華嚴經》啟請，李木源居士做代表，這是真正的果報。十年前他得癌症，醫生跟他講頂多活六個月，你看他活了十幾年。他是怎麼轉過來的？他沒有看醫生，也沒有吃藥，也沒有去求神仙，心理上轉過來的。以前是個凡夫心，凡心！所以他才得病，他有煩惱。得病之後他覺悟、回頭了，知道沒有希望，身也要死了；一切放下，身心清淨，替佛教做工作，為眾生做工作，做一天算一天，也不想明天，等佛來接引往生。做了十幾年，愈做愈健康，愈做他精神愈好。這是學佛的果報好處擺在我們眼前，真的是一無所有，心想事成。他不是想自己，不是想私利，想佛法、想眾生，念念為佛法，念念為利益眾生，沒有一個念頭是為自己著想。所以他相貌轉，身體轉；相隨心轉，身體體質也隨心轉，生活環境也隨心轉；生活環境是依報。這是我們眼前一個例子。 　　我這次到台灣辦一件事情，在那邊聽說台灣南部有一位老太太，沒有念過書的，不認識字，現在在台灣很出名，人家叫她慈悲菩薩。這個老太太的行誼，做出榜樣給大家看。他們告訴我，他們家裡有一塊地被別人侵佔，許多年這個糾紛都不能解決。她去看佔領土地的那個人，跟他講：「我把你看作我自己的爸爸一樣，我非常恭敬你，我這土地你喜歡用儘管去用，不管你用多少年，你不用再還給我，你用的時候儘管用。」這個人聽了這話，就受她的感動，自動把地就還給她。什麼樣糾紛、糾纏都沒有辦法，非常頑強，她這幾句話真能感動人，出自於真誠，並不是來要，出自於真誠。你需要用你用好了，你用跟我用沒有兩樣！有一次她丟了五千塊錢，很歡喜，撿到的人他可以用！她沒有懊惱，沒有煩惱，一天到晚歡歡喜喜。她的兒子有個摩托車，花一萬五千塊錢修好，車有點毛病，修好了。修好之後被人偷去，她喜歡得不得了，幸虧修好了，要不然他騎這車會出車禍。你看看，她這個存心念念都給別人，都是替別人想。他們在鄉下種一個菜園，她種的菜種得特別好，這是依報隨正報轉；別人的菜園跟她連起來長得就不如她。她那個菜園是告訴人家，隨便什麼人想吃菜，都可以到她菜園去拿。有一天她先生在菜園裡看到有人在那裡摘菜，就問他：你為什麼到這個地方？他說：這是慈悲菩薩的菜園，我們大家都可以採。她先生沒話說。她也不需要特別照顧，這證明依報隨著正報轉。無論做什麼事情，沒有不順利。心地真誠、清淨、平等、慈悲，她做到了，她的行誼感動許許多多人。出家人會說，做不到！人家不會說，統統做到了。行佛之行，真正能放下，真正能捨得。她勸人念阿彌陀佛，勸人求生淨土。她不會講經說法，專門勸人念佛求生淨土。佛法重要的是在行！能說不能行，不是真智慧，沒用處！要緊的要在行，真正把它做到；真正能放下，真為一切眾生。 持戒就是守法，無論做什麼事情，一定要合情、合理、合法，違背情理法的事情不能做。忍辱就是耐心，不論做什麼事情，對人、對事、對物都要有耐心。精進是要求進步，不是說放下就什麼事不做，還有精進！求進步，不但要做，還要希望今天比昨天做得更好，明天比今天做得更好，哪裡不做？所做不是為自己做，是為一切眾生做；為自己做的放下，為眾生做的提起來，總要明白這個道理。我們的生活穿衣吃飯都是為眾生；換句話說，這個身體活在這世間為眾生活的，這個身體是為眾生工作的，不是為自己。自己的放下，為眾生的、為佛法的這個提起來。禪定是自己有主宰，不為外面環境所動搖，那叫定功。特別是在現代這個社會，現代社會誘惑太多太多，你六根所接觸的都是誘惑，而且誘惑的力量非常的強大。我們在這個環境裡頭，六根不被六塵誘惑，不被境界所動搖，這就是禪定。這個禪定不是叫你每天盤腿面壁，盤腿面壁的禪定沒用處；不受一切誘惑，這個禪定就起作用。般若智慧是一切通達明瞭，不糊塗，樣樣清楚、樣樣明白。這叫行佛之行，恭選自『大方廣佛華嚴經』（第一卷）　　1998/5/18　　新加坡佛教居士林　　檔名：12-017-0001