淨空法師: 如何應對病苦? 怎樣在生活與工作中修清淨心？

要能讓自己定得下來！      前天隆振法師寫了個條子給我，這是他在大陸上看到，一些學佛的同修出了一些狀況，確實有不少問題不能夠解決。這些問題，多半是聽經沒有聽清楚，或者是斷章取義產生一些誤會，確實有說明的必要。第一個：他見到念佛人生病了，執著這個病是業障，說「念佛能消業障」，這話沒錯。於是他也不看醫生、也不吃藥，引起家人與親戚朋友們的恐慌、反感。 　　果然有功夫，能用念佛的方法消除業障，你的病就好了，身體又恢復健康了，這個行！讓你的家人、親戚朋友看了之後，那就更能生起信心。如果你的功夫不到家，你念佛的功夫消不了業障，這就起了一個反的作用，讓許許多多人看你這個樣子，不敢學佛了。你自己做得雖然沒錯，如理不見得如法。為什麼？對別人沒有利益，佛法著重在自利利他，自他不二。諸佛菩薩，我們在經論當中看到，也有不少示現「病行」。佛菩薩業障都消盡了，為什麼還做這種示現？無非是給眾生做個樣子。有病一定要請醫生，如果你有功夫念佛消業障，這是治病之本，請醫生用藥物那是治末，本末兼治，豈不是更好嗎？ 　　過去我們也曾經給諸位報告過，人哪有不生病的。疾病的來源不外乎三種：第一種生理上的病，傷風感冒，吃東西吃壞了，受了風寒，這不是業障，這是生理的病。現在人講求衛生，保衛生理，免除受這些冤枉的疾病。這種疾病一定要找醫生，它不是業障。諺語說得好，「病從口入，禍從口出」，所以飲食起居要留意，減少生理上的疾病，生理的疾病一定要用醫藥。第二類是冤業病，就是冤家債主找到你，所謂是「冤鬼附身」。這一類的病，醫藥沒有效果，決定治不好；但是醫藥也能收一點小作用，能減少你的病痛，可是決定治不好的。冤親債主找上門來了，就像《慈悲三昧水懺》，悟達國師那個情形。悟達國師是皇帝的老師，真是天下的名醫、第一流的大夫都請到了，治不好他的病。因為他這個病不是生理的，所以要調解。他遇到迦諾迦尊者，這是一個阿羅漢，給他調解。這個冤家接受，他就離開了，離開了病就好了，不再找他麻煩。佛家裡面許多懺儀，誦經、拜懺、念佛、迴向；我們念佛人迴向偈裡面有兩句話，「上報四重恩，下濟三途苦」，把自己修學的功德迴向給他；這些人是什麼人？都是自己無量劫來的冤親債主。希望化解，我修的功德全給你們，讓他們不要來惹麻煩，道理在此地。 　　第三種病才是業障病，既不屬於生理，也不是屬於冤鬼附身。是自己過去世，或者是這一生，造作罪業太重了，這是一種罪報。這個沒辦法，醫藥沒有辦法治療，求神拜佛也不能調解，自己的事情，這種病是最難治的。但是並不是沒有方法，佛教給我們，這種病唯一辦法要懺除業障。因為你這是造作的罪業，所感得的報應，要真正從內心裡面改過自新，斷惡修善，積功累德，這個病才能好。所以病有三種原因，我們自己有病的時候，要好好想一想，這個病到底是什麼原因，應該用什麼方法來對治，清清楚楚、明明白白，不要叫家人疑惑，不要叫外面人看到了起反感。你這麼作法，你要有一番說詞，讓大家都能夠明白。別人勸你看醫生，勸你吃藥，都是好意，也不必過分的去拒絕人家的一番好意，佛教我們「恆順眾生，隨喜功德」，能讓一切大眾生歡喜心就好，所以不必固執，不必引起家人的反感。學佛的人第一要緊的，要一家歡喜和睦，學佛要惹一家不和，我們自己就錯了，完全錯了。        一個人生活在世間，壽命是有一定的。一切眾生都是乘業力而生在這個世間，如果他的願力不能超過業力的話，壽命就沒有辦法改變；但是一個人如果造作的是大善大惡，對於命運也能夠稍作改變。做大善的人，壽命會延長；造大惡的人，壽命往往因之折損。我們在過去古人書籍記載裡面看到很多，而現實環境裡面這些事情更多，只要我們自己稍微留意去觀察，就能看得出來。學佛的人一定要有願力，這個願力是幫助眾生，弘揚正法。至於壽命的長短，可以不必放在心上，只要我們認真努力去做，有一天的時間，就好好的做一天，佛家常講「作一日和尚，撞一日鐘」。為什麼用撞鐘來做比喻？撞鐘，這個鐘聲能夠警覺一個人，能夠提醒自己，使頭腦清新，所以用鐘聲來做比喻。這個意思，就是我們應當把本分的事情做好。 　　佛菩薩雖然是大願無窮，還得眾生有福。釋迦牟尼佛當年在世，照理說他至少要活一百歲，為什麼提前二十年就走了？這裡頭有個道理，佛菩薩示現在世間，住世長久在化緣，教化眾生的緣分。有緣就多住幾天，沒有緣少住幾天，他住世時間長久，不是業力支配，是願力跟度化眾生的緣分。緣分怎麼說？如果有人喜歡接受佛菩薩的教誨，認真努力，依教奉行，這個佛菩薩就一定要長住世間。如果我們學習的態度衰了，陽奉陰違，在這種情況之下，佛菩薩雖然有願，也不能長住世間。但是我們要了解一個道理，佛菩薩住世跟不住世，都是大慈大悲。不住世，往往使一些人更能夠提高警覺，更能夠珍惜佛法，做了一個逆增上緣，使一類眾生認真反省檢點，改過自新，這就是古人所講的「大用無方，慈悲濟世」。所以住世時間長短，我們不必在意，應當記住佛的教誨。 　　世間無常，國土危脆，尤其是在現前這個時代，整個世界動盪不安，這裡面的因素非常複雜。我們在動盪不安的環境當中，要把自己穩定下來，這是非常重要的。怎麼樣自己才能夠定得下來？這裡頭最要緊的就是修清淨心。你的心清淨，你就能定下來，你就能不受外界的影響，這外面是環境。能不受外面環境影響，自己才能做得了主宰，修行功夫才會得力，我們所希求的果報，才能夠現前。在這個時代，我們特別提醒自己，幫助志同道合的同修，決定要修真誠心。我們以真誠心處事待人接物，看到大地眾生一片真誠，這是真的，決定不是妄想，不是幻覺。我們以清淨心看這個世間，這個世間清淨無比，所以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，必得要認真努力去修學，才能夠不受大環境的影響。《楞嚴經》上說得好，「若能轉境，則同如來」，我們首先不要被境界轉，站穩腳跟，再向上一著，就能夠轉境界了。這裡面事實的真相，要諸位自己去體驗，這是說不出來的，希望大家用心去參究。        這是第一個問題。 第二個問題，他說我曾經說過「念佛人要萬緣放下，老實念佛，一門深入」，這個話我常講，沒錯。他說：有些人斷章取義，理解不透，於是把工作辭掉，家庭也不要了，影響非常不好。 　　這是真的錯了，確實是斷章取義。可是我在講經裡面也講得很多，萬緣放下是說你心理上放下，不是講事上放下。事上應該放下什麼？你本分以外的事情，你放下；與你不相干的事情，你要放下；你本分之內的事情，你要做好，做得比別人更好。《華嚴經》善財童子五十三參，這五十三位善知識都是大修行人，都是大菩薩，他們每個人都有工作，他們示現的身分男女老少、各行各業都有；有國王大臣，有家庭主婦，也有童男、童女，那是作學生的，他們兢兢業業，認真努力，沒有把工作辭掉，人家修行證果了。所以佛家講放下，是放下你心裡面的妄想分別執著，你要懂這個道理。 　　念佛，心淨則佛土淨。諸佛菩薩要為一切眾生服務，為一切眾生工作，你把工作統統放下了，你用什麼為社會服務？你用什麼去幫助別人？我要是把工作放下，我就不要講經，也不必幫助大家修行，工作放下了。李木源居士要是把工作放下，要是把職務辭掉，那也不必去搞居士林，也不必去搞彌陀村，放下了。這是錯誤，錯解了意思。我們在此地辦培訓班，學生要是放下了，也不要去念書，也不必去讀經；老師放下了，也不要去教學。佛教就在放下當中滅掉了，你們想想對不對？這不是佛的意思，我們把佛的意思錯解了。開經偈裡面講「願解如來真實義」，我們把如來的真實義解錯了，把如來的意思曲解、誤解，做出種種悖逆之事，還以為自己真修行，還要毀謗別人修行有錯誤，你豈不是造極重的罪業？ 　　說法不容易，要講得清楚，講得透徹，講得明白；聽法同樣也不容易，要善聽，要善學，這樣才能得佛法真實的利益。所以一個真正佛弟子，他在他工作崗位上，決定做得比別人都好。為什麼？他是菩薩。一般人做工作總是為自己，為自己的利益而工作。菩薩做工作是為一切眾生服務，為社會服務、為國家服務，不為自己，所以做得比那些為自己工作的人，做得還要好。怎麼可以懈怠、懶散而不負責任？這個絕對不是菩薩。希望同修們多讀經典、多聽，有疑惑一定要問，有疑惑一定要求解，這樣才不至於產生誤會。          末後一個問題，他問到怎樣更好的與修學其他法門的同修互相勉勵？怎樣做好弘法、護法的工作？         首先我們自己要建立一個正確的概念，那就是「法法平等，無有差別」。在一切法平等的裡面，我們才會真正的尊敬別人、讚歎別人，《華嚴經》五十三參就是我們最好的榜樣。這五十三位善知識，每個人所修學的法門都不相同，你看看他們如何相處？都是自己謙虛，尊重別人，讚歎別人，這是正確的態度；不僅如此，而且還要盡心盡力的幫助別人。對待不同的法門，修學的同修要用這個心態；再擴大一層，對待不同的宗教，不同的信仰，也要用這樣的心態。為什麼？因為一切眾生根性不相同，遇緣不相同，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身，所以諸位千萬不要有分別、有執著，那就錯了。總以為自己所信仰的宗教是最殊勝的、是最第一的，其他宗教不如我們，甚至於說他們是邪教，這個觀念是錯誤的。 　　《普門品》上觀世音菩薩說得好，應以什麼身得度，菩薩就現什麼身。如果這個眾生應以基督教而得度，菩薩就現牧師身；那個牧師是佛、是菩薩，不是凡人，你怎麼可以輕慢