俱舍論004
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早俱舍論004 定覺法師 把一切法分為有漏、無漏，只是一種略說，如果廣說其內容，即可以分為八個部分（八品）。 前兩品（分別界品、分別根品）總說有漏無漏法； 中間三品（分別世間品、分別業品、分別隨眠品）別說有漏法； 後三品（分別聖道品、分別智品、分別定品）別說無漏法。 第一品 分別界品（有為法、別名、廣說蘊界處） （7） 又諸有為法。謂色等五蘊。 亦世路言依。有離有事等。 前文中所說「除道諦外的有為法」，指的是什麼呢？ 「眾缘所為，故名有為。」所以有為法即是緣生法，指由眾多因緣和合而成的一切法。 「又諸有為法。謂色等五蘊。」意思是，有為法可以再分為：色、受、想、行、識等五蘊。 「亦世路言依。有離有事等。」有為法又叫作世路、言依、有離、有事。了解這些有為法的別名，便能使我們更能明白《俱舍論》到有為法的內容，所以我們必須明白以上四個意思： （1）世路： 「此有為法，亦名世路。 過去已行，現在正行，未來當行，此有為法三世『路』中行之體性也。」 《正理論》： 「色等五蘊，生滅法故，未來、現在、過去『路』中，而流轉故。 」 世是指三世，所以，世路是以三時來安立。過去的有為法已流逝，現在的有為法亦正在流逝，未來的有為法也將會被流逝。而這種被無常所吞食的現象，遍於色等五蘊。 （2）言依 「此有為法，或名言依。 言謂語言。 此言所依者，即名與言俱起義。 以與言，便起法，是言依故。 如是言依，具攝一切十八界有為法。 」而有為法一般都攝於能詮之名與所詮之義。而一切有為法之名與義，為依於言語音聲，所以說有為法為言依，相對於不可稱不可說之無為法。 （3）有離 正理論云：「諸趣輪回沉溺生死，涅槃永捨故名為離，是息諸趣恆流轉義。一切有為皆同船筏，是故聖道亦應抬離。諸有為法，至涅槃時，皆可捨故。」 為什麼有為法又叫有離呢？因為要脫離所有的痛苦，痛苦是有為法，超越痛苦就能達到了無為法，由此稱為「出離」，所以一切有為法，有彼離故，名為有離。」如有財者，名為有錢人，一聽見便知道是描述一個有錢的人，或這個人叫有錢。這一看就看出來了，有離，有為法自己的名字不說了，叫有離，有它的涅槃。 （4）有事 「有事者，事是因義。有為有因故，名為有事。頌文等者，等取有果。」 有為法又稱為有果，由於具有因的緣故，而因是基的別名。所以若從另一角度，便是從果立名。 （8） 有漏名取蘊。亦說為有諍。 及苦集世間。見處三有等。 蘊、有諍、痛苦、集、世間、見處、三有等名相，都是指有漏，是有漏的別名。 （1）近取蘊，因為有漏的近取因是煩惱，就好像由柴所生的火稱為柴火一樣，以近取立名； （2）有諍，有漏法以諍（損害自他）的方式得以所緣、增長； （3）痛苦，因為有漏本身便是三苦； （4）集，能不斷招感新的痛苦故； （5）世間，原因是有漏法刹那刹那壞滅； （6）見處，有漏是依靠見解，然後再通過所緣的方式增長； （7）三有，因為有漏使生死接連不斷而流轉三有中。
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