俱舍論006

俱舍論006 定覺法師 11 明無表 亂心無心等 隨流淨不淨 大種所造性 由此說無表 （一）無表色存在的界限： （1）亂心，無表色與心不一致； （2）不亂心，無表色與心一致； （3）無心，於無想定、滅盡定中； （4）有心，一般禪定的心。 無表色有善有惡，但不通無記。雖然善無表色生起，但心還是會有善、惡、無記的時候，返之一樣。當善的無表與惡心或不善心相應，便是「亂心」。而善的無表與善心相應時，便是「不亂心」。所以，對於惡無表色而言，它的亂心是善心、無記心。 無心者，謂無想定（禪定的境界之一，在此境界中，去除了心的思想及認知活動，使五蘊中的想停止。）、滅盡定（於其中定，五蘊中的受、想停止，心與心所之流亦暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之温的身體還活着。） 所以，不論有心中的亂心、不亂心，或是無心中的無想、滅盡，無表色都可以遍於這些時候有。這是無表色的第一個特徵。 （二）無表色的第二個特徵：「隨流」。 「隨」就是相似，前後差不多一樣的意思，「流」就是流水般相續沒有斷滅。所以無表色是一個相似相續，例如受皈依後，會產生一個善的無表色（皈依戒體），這個皈依戒體只要你犯皈依戒前，它便會一直以「相似」的方式保留著。例如，皈依戒體的無表色是善，它便會以是「相似」的善繼續，如流水般不會斷滅。 （三）「淨不淨」，無表色只能是善的（淨）或者是惡的（不淨），沒有無記的無表。因為無表要在比較強的心力下才能產生，如皈依受戒、生貪、生嗔等。所以心力越大，無表色的力亦越大，所以無表色不能於一般非善非惡的心中生起。 （四）「大種所造性」，無表色由四大種（地、水、火、風）所造的。那就牽涉到四大種造色，裡面有五個因的作用： （1）生因， 一切所造色，都是由四大種所造，所以四大種是自相所造色生的因； （2）依因，所造色生起後，它必須繼續依托四大種才能繼續維持，沒有辦法離開本身的四大； （3）立因，所造色生起後，它必須以自體外的四大構成才能安立，沒有它以外的四大，這一法根本不能成立； （4）持因，不論是自相所造色的四大種，或是它以外的四大種，兩者都要同時相續不斷，沒有這兩種四大種的同時維持，所造色就斷掉了; （5）養因，一切生物得能生長，如種子成為苗芽，苗芽枝葉生花果等，皆是四大種所造的色慢慢增長，沒有四大種，萬物皆不能生長。 所以說四大種對所造的色有五個作用，就是生、依、立、持、養五個因。根據以上這些條件，就安立無表的名字。所以學習無表有幾個重點：一個是「亂心無心等」、第二是「隨流」、第三是「淨不淨」，第四是「大種所造」。 無表色，只有善和惡二種。比如我們受三歸五戒的時候，身上就產生一個善無表色。而假如一個小孩子投生於屠夫家中，小時候已發願要繼承父親以屠宰為業，就這樣，當心起了決定心，同時就產生一個惡的無表。 而無表色是色法中的「無見無對」，由四大種所造。對於善無表色而言，惡無記心為「亂心」，反之一樣。同時，無表色的性不會因為心識的變化而變化，所以無表色相續不變。所以稱為「隨流」。而無表色只通善（淨），不善（不淨），不通無記性。因為無記性勢力薄弱，不能流至未來，所以無表色不通無記。同時，無表色不會因為亂心或者無心位（如無想定，滅盡定等）而消失。 12 明四大種 大種謂四界 即地水火風 能成持等業 堅濕煖動性 「大種謂四界」，先說什麼叫「大」、「種」。「大」有三個意思： （1）體大，一切所造色，都是被四大所遍，整個的所造色裡邊都有四大，那就是體廣寬大。 （2）相大，當大種集合起來的時，可以是很高廣的高山、一望無際的大海、熊熊的大火、台風或龍卷風之類的大風大，這些都是相大。 （3）用大，四大種有什麼作用？地大能持，如萬物皆從地而起；水能攝合，如麵粉成麵團；火能成熟，如米成飯；風能動長，如氣息能長養生命。 大種具備體大、相大、用大，故稱為大。 而「種」則如種子般，一切枝葉花果，皆由種子而出。同樣地，一切山河大地等萬事萬物，無不由大種所造，所以稱為「種」。 那「界」是什麼意思？界就是：能持自性，不散亂之義。比如火界，水界各持自性，絕對不會雜亂。四大種的性就是堅、濕、暖、動，作用是持、攝、熟、長。 地是堅性，水是濕性，火是煖性，風是動性，這個很要緊。我們經常說人是四大造成的，那麼你身上的四大點點看，分別是哪些？骨頭、頭發之類硬邦邦的，地大﹔血、鼻涕、那些液體等等，是濕的，水大﹔身上的體溫，火大﹔鼻子裡呼吸、毛孔呼吸、血液的運行、心臟的跳動等等，這是運動性，是風大。這是真的四大種，堅濕煖動性。 真四大種在色法裡邊屬於哪一個？是觸法，即身的對象。硬的、煖的、濕的、動的，都是身體感覺到的對象。這個地水火風要身體碰的，碰上去的感覺就是堅濕煖動。 13 地謂顯形色 隨世想立名 水火亦復然 風即界亦爾 地大和平常所說的土地不一樣。土地是顯色與形色的結合，屬於色塵所攝，而地大是觸塵所攝所以完全不同。但是由於土地俱有堅硬的性質，類似於地大，所以世尊為了隨順世人的想象，就用“地大”來命名“堅性”。水火兩大的命名方式與地大相同。 但風大不同，風大的體就是我們常說的風。但是風同樣可以表示形色與顯色。 現在講假四大，世間上的地水火風到底怎麼回事。 前面真四大的體，是堅、濕、煖、動，是觸處。世間所說的、假四大的地，是顯色、形色，是色處。比如青的地是顯色，假使一塊泥巴地，黃的，也是顯色。假使這個地是操場，圓的，那就是形色了。這個顯色、形色不是真的地，“實地是堅，唯身根得”，真四大的地是觸處，堅性，是身根所得到的，眼睛是看不到的。我們現在的假地，由顯色、形色假安立的，這個不是觸處，是色處所攝的，是眼所見的，眼的對象。那為什麼要安假的地呢？世間上祖祖輩輩傳下來，這個就叫地，佛隨世間的安立，也叫個地。不與世間爭，假安立的事情隨順他們去好了，如果你全部用法相來說的話，那人家都不理解了，都不懂了。你既然要弘法，教化眾生，有些地方要隨順世間了，他們怎麼說的就怎麼說，但是真的、假的要分清楚。 假的水火跟地一樣，都是顯形色。比如說水，綠的，這是顯色，一條河是長的，形色。火，我們說看到的，紅紅的，是顯色，火的焰上面尖尖的、下面圓圓的，那是形色，很容易懂的。 風有點爭論，有兩個說法。一派的論師說假風沒有的，風當下就是風界。反正世間所有的風就是動，就是運動，就是實風，沒有假風﹔另一派論師說，“許有假風，如前假地水火，依顯形色立”，風跟假地一樣，也是顯形色，也是有假風的。風怎麼看得出有顯色、形色呢？也有。“如世間說黑風、團風”，“黑風”就是顯色，黑黑的、灰溜溜的，台風、龍卷風就是有點黑黑的顏色。“團風”就是龍卷風，圓的，那就是形色，這也是用顯色、形色來表示這個風，也是有假風。 這裡就是說，地水火風，真的，是堅、濕、煖、動，是觸處，是身的境。假的地水火風，都是顯形色。就是風界裡面有辯論：一個說假的風沒有的，就是真風﹔一個說假風也有，顯形色，龍卷風、團風，有顯色，也有形狀，也是顯形色表示的。這裡就把假的地水火風也講了。