俱舍論007

俱舍論007 定覺法師 13 明真假四大 地謂顯形色 隨世想立名 水火亦復然 風即界亦爾 地、水、火、風四大能自持受果色法，「地謂顯形色」，這裏所說的地，並不是地大的地，而是一般人所指山河大地的大地。那麼，地大和平常所說的大地有什麼不一樣呢？一般所說的大地是顯色與形色的結合，屬於眼色所緣的塵境；但地大是身觸所緣的塵境，所以所攝的完全不同。 真正四大是：堅、濕、煖、動這四性，是觸處所緣。而世間所說的假四大的地、水、火、風是顯色、形色，是色處。 比如山是翠綠（顯色）、海是蔚藍（顯色），望夫石（形色）。而這個顯色、形色不是真的地大、水大。因為真正地大是堅性、水大是濕性，是觸處，堅、濕、煖、動四性，是身根所得到的，不是眼睛所看得到的。而大地這色法，由顯色、形色所安立，這個不是身觸處，是眼色處所緣所攝，是眼所見的，所以不是真四大，是假四大，是表法。 那麼，為什麼要說假的地大是地呢？原因是自古以來，在佛法在世間流佈之前，世人世世代代就已經稱這個是地，所以，佛陀隨世間的安立，也叫這個是地。隨順他們的假立，不與世間人爭論，所以一般沒有學習的人，根本分不出兩者的不同，特別是由於大地俱有堅硬的性質，與地大類似，水、火兩大的命名方式與地大也相同。如湖是綠的、火是紅的，所以「水火亦復然」。 「風即界亦爾」，但風大不同，這裡許風大的體就是我們身觸能緣的風，所以沒有假風，我們身觸能緣的風當下就是風界。反正世間所有的風就是動，沒有動何來風？所以沒有假風。 但亦有論師承許有假風，就好像假地水火依顯形色而安立一樣，風也有顯形色，如黑旋風是顯黑黑、灰灰的，這便是風的顯色。龍卷風是一圈一圈的，這便是風的形色。所以風有一些爭論，一派的論師不承許風同樣可以表示形色與顯色，而叧一派的論師則承許。 如果要教化有情，有些地方必先要隨順世間的說法，然後再慢慢分析，才能把真的、假的弄清楚。這裡已把色蘊十一個色法講完。包括五根、五境、無表色。 14 明十二處 此中根與境 即說十處界 受領納隨觸 想取像為體 「根與境」，即五根五境，有部認為就是「十處界」。十處界分為： （1）五個根處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處； （2）五個境處：色處、聲處、香處、味處、觸處。 合共十個處，即佔了十二處中的十個。一個色蘊佔了十個，十二處裡只留下兩個，意處即為識蘊，攝六識及意界之七心界；法處為受蘊、想蘊、行蘊，總攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。 現在先講受蘊：「受領納隨觸」，意思是：受蘊是心所法，以領納為性，而觸是受的因，受是觸之果。就好像十二緣起中的觸緣受一樣。而這裡所說的觸不是色蘊裡的觸，而是心所的觸。 「隨」是隨順，受蘊隨順什麼呢？隨順苦的觸生苦受，隨順樂的觸生樂受，隨順不苦不樂的觸生不苦不樂受，能領納觸的便是受。而受能夠領納隨順受這個觸的因，所以叫「受領納隨觸」。 而亦只有受蘊這心所有「領納」的功能，其餘的心所法沒有，它們只能領境，而不能領觸，所以其他的心所法也只能接受外境，但不能接受觸，領觸的功能只有受蘊有，所以只有受蘊才叫領納。 「隨觸」的第二個解釋是「境隨順觸」。本來是說觸隨順受的，現在說境隨順觸，這是「隨觸」的另外一個解法。意思是所有的心所法都領納這個境，但是受特別靈敏、特別強，所以只有它對這個觸生起作用，而其它的心所法雖然也能領境，但是不靈敏，所以沒有苦受樂受捨受等反應。 所以受蘊能領納隨順觸因（根、境、識三和合）而生「領受」及感受「觸」，所以能覺依外界的種種而納為苦、樂、捨三受。此三受中的苦受、樂受又分為從屬於前五識之身，受為苦、樂之二受。及從屬於第六意識之分別心，受為憂、喜之二受。而捨受則無此分別，故合稱為五受。 「想取像為體」，想蘊就是把一切外境取像到心上，所以一般說「想」是取像為性。想字是在相字下加一個心字，相是客觀的外相，把這客觀的外相在心裡顯出來的時候，就是「想」。把外面客觀的人我、苦樂、怨親、男女、山河大地等各種自相、共相，擺在心裡反映出來，這就叫取像為性，這是想蘊。 想蘊除了執取苦樂、怨親等各種所緣境，亦具有構思、了解、聯想、分析等作用。而五蘊七十二法中，去除了十一個色法及受、想、識三法後，行蘊攝四十四法，加上十四個不相應行法，行蘊合共攝五十八法，行是造作的意思，故一切有為法皆可稱為行，諸行無常的行就是一切有為法這個意思。