俱舍論008

俱舍論008 定覺法師 15 明行蘊 四餘名行蘊 如是受等三 及無表無為 名法處法界 「四餘名行蘊」，明行蘊有四個，即：色、受、想、識。《俱舍》裏邊把有實體的法分了七十五個，這七十五法以外的一切法皆是假法，皆是由這七十五法演變出來的。而四蘊之外，行蘊總攝五十八法，分為四十四個心所有法，及十四個心不相應行法，此五十八法便是四餘，總名「行蘊」。有造作及遷流二義。但並非其餘四蘊沒有造作及遷流二義，只是由於行蘊攝最多法，所以名為「行」。 「如是受等三，及無表無爲，名法處法界」 現在要把受、想、行三蘊，連起處、界。先把受、想、行三蘊，加上色蘊的無表色，及三個無爲法，這七個合起來就是十二處裏邊的「法處」，亦是十八界裏的「法界」。加上之前的十處，合成十一處、十一界。餘下就只有一個處，七個界，這通通攝在識蘊裏講。 所謂一切法，《俱舍》有七十五個，然後世親菩薩在《百法明門論》又增加到一百個，在《瑜伽師地論》再細分六百六十個，所以這七十五法是基礎，學「唯識」非要先知道《俱舍》不可。 色法十一：五根：眼耳鼻舌身，五境：色聲香味觸，無表色，十一個。 心所法有四十六個。 （大地法十個：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。） （大善地法十個：信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、勤、不害。） （大煩惱地法六個，一切煩惱都有它們幾個：癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉。） （大不善地法兩個：無慚、無愧。） （小煩惱地法十個，這是單獨起的：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。） （不定法八個：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑。） 現在要問，貪、瞋、慢、疑為什麼是不定？因為《俱舍》指的不定，是指這八個法的生起没有規律，能夠從各種不同的情況下生起，所以不定。 以上四十六法減去受、想，即四十四法。 不相應行十四個：（得、非得、同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。） 最後，三個無爲法：虚空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲。 總的來説五個位，就是五個大類：色、心、心所有、心不相應行、無爲。其中色十一，心王一個，心所四十六，不相應行十四，無爲三個，加起來一共七十五個。 色法十一心法一， 四十六種心所法， 一十四種不相應， 三無為共七十五。 色、受、想、識，這四個藴之外，其餘的心所法四十四個，以及不相應行十四個，這五十八個法，構成行藴。 心所本來有四十六個，因爲受、想兩個心所，各安一個藴，所以把受心所、想心所除開，剩下四十四個。 七十五法裏邊有五十八個在行蘊裏邊，這個行蘊的法最多，行的意義特别强，這個蘊就叫行蘊。其他的都是遷流造作，能不能叫行藴？因爲其他藴包含的少，而且有自己更明顯的特徵，所以用其他的名字來表示。 比如： 「色」固然也有遷流造作，但是色以變、礙爲性。 「受」也是遷流造作的，但是它領納爲性。 「想」當然也是遷流造作，但它取像爲性，從它特殊的那個特徵來表達。 而這個遷流造作，是通一切有爲法的。在這五十八法中，由於它們没有一個共同的特别的特徵，所以就以行來作它的名字。後邊的識蘊，當然也是遷流造作，但它是「了别爲性」，了别的意義特别强，就以了别的特徵爲名。 五藴、十二處、十八界三個，五蘊單攝有爲法，十二處、十八界裏邊有無爲法，五蘊不攝無爲法。有爲法的體就是五蘊。 五蘊裏邊的色蘊：五根、五境，相當於十二處裏邊的十個處：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、色處、聲處、香處、味處、觸處，也相當於十八界裏邊的十個界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、聲界、香界、味界、觸界。 五蘊裏邊的受蘊、想蘊、行蘊，加上無表色，加上三無爲法，相當於十二處的法處，十八界的法界。 五藴裏的識蘊，相當於十二處的意處，十八界的七個心界：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、意界。 色、受、想、行四蘊後，便是了别的識蘊。這一個法就是心王，開展來說是六種。 另外，這五個蘊的性都要好好記住： 色，變礙爲性； 受，領納爲性； 想，取像爲性； 行，造作遷流爲性； 識，了别爲性。 （一）四十六心所有法。此四十六法皆隨附於心法而起，故稱心所有法。即： （1）遍大地法，此十法通善、不善、無記之一切心王而起，故稱「遍」大地法，遍大地法有十種： （1.1）受，領納苦、樂、捨三境之作用； （1.2）想，想像事物之作用； （1.3）思，造作諸業之作用； （1.4）觸，對境之作用； （1.5）欲，希求之作用； （1.6）慧，揀擇善惡法之作用； （1.7）念，記憶不忘之作用； （1.8）作意，令心心所警覺對象之作用； （1.9）勝解，明了事理之作用； （1.10）三摩地，譯作定，令心心所專注一境而不散之作用。 （2）大善地法，此法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。共有十種： （2.1）信，令心心所澄淨之作用； （2.2）不放逸，止惡行善之作用； （2.3）輕安，使身心輕妙安穩之作用； （2.4）行捨，令身心捨離雜執著諸法之念，而住於平等之作用，為行蘊所攝之捨； （2.5）慚，於所造罪，自觀有恥； （2.6）愧，於所造罪，觀他有恥； （2.7）無貪，不貪著順境之作用； （2.8）無瞋，於逆境不起忿怒之作用； （2.9）不害，不損惱他之作用； （2.10）勤，精進修習諸善法之作用。 （3）大煩惱地法，此法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法，共有六種： （3.1）無明，以愚癡為性； （3.2）放逸，於惡法放逸之作用； （3.3）懈怠，於善法不勇悍之作用； （3.4）不信，令心不澄淨之作用 （3.5）惛沈，令心沈重之作用； （3.6）掉舉，令心輕浮之作用。 （4）大不善地法，此法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。共有二種： （4.1）無慚，不自羞恥之作用； （4.2）無愧，不他恥之作用。 （5）小煩惱地法，此十法唯為修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，所以並非十法俱起，故稱為小煩惱地法。十種： （5.1）忿，令起怒相之作用； （5.2）覆，隱藏己過之作用； （5.3）慳，於財施、法施等，不能惠施之作用； （5.4）嫉，妒忌之作用； （5.5）惱，堅執惡事而惱亂身心之作用； （5.6）害，損惱他人之作用； （5.7）恨，於忿境結怨不捨之作用； （5.8）諂，令心心所邪曲不直之作用； （5.9）誑，欺他不實之作用 （5.10）憍，心貢高而傲他之作用。 （6）不定地法，此八法不入前五位，廣通善、惡、無記三性，故稱不定地法。八種： （1）尋，尋求事理之粗勝作用； （2）伺，伺察事理之細性作用； （3）睡眠，令心心所昏昧之作用； （4）惡作，思念所作之事而令心追悔之作用； （5）貪，貪愛順境之作用； （6）瞋，於逆境瞋恚之作用； （7）慢，使心高舉而凌他之作用； （8）疑，使於諦理猶豫不決之作用。 （二）十四種心不相應行法，此十四法為非色非心之法，而不與心相應，故稱為心不相應行法。： （1）得，令得諸法於身之實法； （2）非得，令諸法離身之實法； （3）眾同分，各隨其趣，而使得同一果報之實法； （4）無想果，於無想天之中令心心所皆滅之實法。此為外道所執之涅槃； （5）無想定，乃為得無想果所修得之無心定； （6）滅盡定，不還或阿羅漢之聖者，為止息暫時所入之無心定； （7）命根，維持壽命之實法； （8）生，令諸法生起之實法； （9）住，令諸法不遷之實法； （10）異，令諸法衰異之實法； （11）滅，令諸法消盡之實法； （12）名身，色聲等之名； （13）句身，諸法無常等之章句； （14）文身，名與句所依之文字；二個以上，故稱為身。 16 明識蘊 識謂各了別 此即名意處 及七界應知 六識轉為意 「識謂各了別」，眼識了别色，耳識了别聲，乃至意識了别法，各各了别對象不同，叫做「各了别」。 「此即名意處」，識蘊在十二處裏就是意處。 前面的十處是：色蘊的眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸； 第十一處法處，即：受、想、行、無表色、三無爲法； 第十二處識蘊就是意處，這樣十二處配齊了。 十八界中，前十界：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸； 第十一界法界，即：受、想、行、無表色、三無爲法； 第十二至十八界即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意界，這七界合起來便是識藴。加起來便是十八。 「六識轉爲意」，意界是哪裏來的？眼等識六個識滅謝之後就轉爲意，就是意界的意。所以，現行的六識，當它一刹那過去之後，馬上轉個名字，叫意界。 它的功能是：「能與後識爲所依。」，意思是，後邊的識要依靠它來生起。前面在辯論無表色是不是色法的時候，説眼識依的是淨色根，但是也要依意根，即無間滅意。這個不是色法，不是物質的東西。六識轉謝過去，馬上改個名字叫意，它的作用是給後面的識做個依靠，依這個意來生起後面的識。之後的偈頌有解釋。