俱舍論010

俱舍論010 定覺法師 聚生門種族 是蘊處界義 愚根樂三故 說蘊處界三 那麼，蘊、處、界分別指的是什麼？論主：「聚生門種族，是蘊處界義！」意思是，聚就是蘊的意思，處是生門的意思，界是種族的意思。 聚就是積聚，五蘊的蘊是積聚的意思，包含眾多不同的法，可分析成五類： （1）三世門：一切法皆無常，已滅的稱為過去、未生的稱為未來、生已未滅的稱為現在； （2）内外門：内外門有兩種，一是自己身上的色法稱為内，別人身上的色法稱為外；另一種是，眼等五淨色根名内，色等五境名外。兩種說法的分別是，第一種指只有自己的才稱為內，其他的有情則稱為外。第二種説法針對十二處來說，不論自他有情，眼、耳、鼻、舌、身，凡是屬於有情身上的都稱為内。 （3）粗細門：分為三種，即有見有對、無見有對、無見無對。 有見有對，此色法最粗，就是眼根的外境，可以看得到的，亦有質礙。 無見有對，此色法較細，看不到，但有質礙，如淨色根，很細的，肉眼看不到的，但是有東西，是物質。這裏主要是指肉眼看不到，叫無見有對，這是第二種色法。（有見無對，如彩虹） 無見無對，此色法最細，即無表色，既不能看到，也没有質礙。經部主張無表色是無見無對的色法，就好像是無方分極微一般。 （4）劣勝門：能引生染污、煩惱的，就是下劣的。不染污、不生煩惱的，就是殊勝的。什麼叫染污、不染污？善、惡、無記三個裏邊，善的與無覆（不會構成證道的障礙）無記是不染污，有覆（會構成證道的障礙）無記，以及惡叫皆為染污。 十一個色法中，之前我們學過，無表色只能是善或是惡，沒有無記的無表色，所以無表色是有記的，一係是淨，一係不淨，没有非淨非不淨。而另外十個，則這是無記的。 其中間色法中的身表業、聲法裏的語表業，兩者皆是通善、惡、無記的。至於其他的眼、耳、鼻、舌、身五個淨色根，與香、味、觸這三塵境，這八個屬無記的。 （5）遠近門：去來名遠，現在名近，因爲過去的已經過去了，未來的還没有來，叫遠。現在叫近。 從這五門來看，把這五門集在一起，這一聚都是色法，所以名叫色藴。 受藴、想藴、行藴、識藴，同樣也由五個門來分，把它集起來就成了藴。但由於色藴裏邊有有見有對、無見有對、無見無對。而其它的四藴都是不可見的，所以它們的粗細門的説法不一樣。 那麼它們的粗細怎麼分呢？第一個解釋是：受、想、行的心所法，跟前五識相應的，這樣依五個根（五根是色法）而生的四藴，所以叫粗；而跟第六意識相應的是意根（意根是心法），所以叫細。這是第一種。 第二是依九個地來看，欲界是五趣雜居地，初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪捨念清淨地、空無邊處、識無邊處、無所有處、非有想非無想處，這九地相對來説，下邊的是粗，上邊的是細。 總的來説，藴的意思是積聚，不管色法、或受想行識法，把同類的東西堆放在一起，成爲一堆一堆的，這就叫藴。 處是生門的意思。 生門就是能生長的門，而六根、六境，就是心王、心所生長的地方。因為根境相對就生識，要生起六識，必定要靠根境相對和合才能生識。所以心王、心所，都是依靠六根、六境而生的。這心王心所生長的門，這稱為「處」。 界是種族的意思。論中有兩個解釋：一是種族。種族就是法生長的一個根本，十八界，每一個界，都是前面的同類因生後面的等流果，是法生的本源。就好像金礦中的黃金，不能説今天金礦，明天變成銅礦。金礦一直就是金礦，前金生後金。如果是銅，就一直是銅，前銅生後銅。這是生本、種族的意思。如是我們每一身的相續，有十八類諸法種族，名十八界。 有人提出不合理，原因是：既然説同類因生等流果，那三無爲，便不能名界，爲什麼？ 因為無爲法沒有生的本，它没有同類因的，也不作同類因，不生等流果，所以既然十八界是種族義，是同類因生等流果，那無為法便肯定不具備這個條件，因為它没有這個特徵，所以要剔除。 答：無爲法雖然不能自己生自己，但是心王心所可以緣無爲法而生。比如想到一個擇滅，心裏想擇滅是怎麼樣的，是無漏的，是是常的、善的，這就生了很多的心王心所。這個心王心所是緣無爲法生起來的，雖然不是因，但是可以做境，境也是心王心所生的本，所以無爲法也能包在十八界裏邊，没有矛盾。 另一個界的解釋是種類，十八個種類的法，它們的自性、種類各别不同。眼識是了别色境的，耳識專門了别聲的，乃至眼根專門生眼識的，意根專門生意識的，各式各樣的自性不同。十八種類，叫十八界。