俱舍論012

俱舍論012 定覺法師 蘊不攝無為 義不相應故 隨麤染器等 界別次第立 繼續解釋「蘊不攝無為，義不相應故。」 「隨麤染器等，界別次第立」何不立第六 蘊？ 答：不可，因為無為義與蘊義不符。蘊是聚義，而無爲非聚，兩者根本不一樣，所以無為不可安立為蘊。 （2）蘊是染淨二依，五蘊包含有兩種：一種是五取蘊，五取蘊是有染污的，有煩惱的，是染污所依，即「染依」；另一種是無漏五蘊，而無漏的五蘊是淨依。 但無爲法於此二者都不相應，「染依」也好，「淨依」也好，都不相應。由於「義不相應」，所以不能立蘊。這是第二個理由。 （3）當五蘊息滅時，無爲法便呈現，所以無爲法也應當不是五藴。 （如果蘊息滅是無爲，無爲便不能是蘊攝，看上去没有毛病，但是界、處裏一比，界、處本身包有無爲法，有爲的部分息下去，可以説無爲；無爲法却是息不了的，無爲法怎麼息呢？界、處本身是包含無爲法的，所以不能用這個邏輯來説。） 隨粗染器等 界别次第立 此之兩句有四義： （1）隨粗次第； （2）隨染次第； （3）隨器等次第； （4）隨界别次第。 今初 （1）隨粗次第，五蘊裏邊依粗細來排，色最粗，受第二，想第三，行第四，識最細，所以最後。因爲粗細的關係，次第決定如此，調一調，粗的細的就亂掉了。色、受、想、行、識，前面的粗，後面的細。 色蘊是有對，由極微組成，有質礙的，其他四個蘊都是心法，没有質礙。所以五蘊有質礙的色法最粗。 什麼叫有對？由極微所成，有質礙的，就是有對；而沒有質礙，不是極微所成的，便是無對。基於色蘊是有對，而其他四蘊是無對。有對最粗，所以色蘊排在第一。 而四個非色蘊裏邊，受的行相最粗。例如當我們「疼痛」時，這「苦受」的表現非常明顯，「樂受」也是一樣，我們很容易感覺到「受」的，所以受是第二個蘊。 想蘊比前二者細，但比行、識兩蘊粗。例如，看到這是外境而取像，並依此所取的像而生貪、嗔等心，想相對於行、識兩個蘊來說比較粗，排第三。 見聞覺知各種取像後，之後便生起貪、瞋等心所。這個是心所便是「行蘊」。因爲心所法比較容易明顯地知道，所以「行蘊」在「想蘊」之後，排第四。 五蘊中識蘊最細，識蘊就是心王，取的是總相，而心所法取的是别相。例如我們看一幅圖畫時，這幅圖畫是一個總相，而我們往往只會留意這幅圖畫裡的某些東西，這些個別個別的東西便是別相。心所法取别相，心王取總相，我們注意的是别相，總相並不明顯。所以説「行蘊」比「識蘊」粗，識是最細。因此，根據粗細的次第，決定是：色、受、想、行、識。這是第一個原因。 （2）隨染次第者，染就是煩惱，煩惱生起的次第，也就是色緣受、受緣想、想緣行、行緣識。 從無始以來，我們皆依外境的見聞覺知而生可愛樂境或不可愛樂境，所以最先是色法。 而我們對外境生起可愛樂境、或不可愛樂，是因為有生起苦受、樂受、不苦不樂受，所以第二是受。 看到好看的感生歡喜，內心舒服、高興；看到不歡喜，內心生嗔。這些是顛倒想，執無我為有我、執不淨為淨等顛倒想，受是緣於有顛倒想，所以「想蘊」是第三個。 因爲煩惱等心所緣於顛倒想而生，所以行藴是第四。 又，煩惱等心所是緣心王而生，所以心王（識）是最後。 這是從生煩惱的次第來説，隨著煩惱生起的因，五藴的次第也是色、受、想、行、識。 （3）隨器等次等，以飯食作先有器皿取飲食、助味、厨人、食者等比喻。 「器」是碗等餐具。這個「等」，等四個東西：飲食、助味、厨師、食者。 如請客食飯，必須要有餐具，然後要有材料，東。飯菜如果不加鹽和輔料是不好吃的，所以燒飯菜的時候，還要先準備一些調味。再來便是厨師來做飯菜。最後當飲食既辦，才可讌客，五藴亦如是： 請客食飯必先要有餐具，色蘊就如餐具一般，因為一切受皆須要靠色藴而生。所以説色是器，受是飲食。 飲食有美味，有不美味，亦有一般。受也一樣，受有苦受、樂受、不苦不樂受三者。 想如助味，想能令貪嗔等非常熾盛。例如，當我們回想起自己某一個冤敵，心中不斷想他如何對自己唔好，心裡越「想」便越憤憤不平，越「想」便越憤怒，恨得不立刻要傷害他來取回公度。貪等一切煩惱都是一樣，越「想」便越熾盛，直至自己無法忍耐並付諸實行。 行就是廚師，因為行是造作遷流，就好像厨師把飯造好。由行藴而生起業力煩惱，造了業就要感異果。本來只是材料，經過調味料、廚師造作成了飲食，飲食表示異熟果。 最後識蘊就是客人，而識受果報，所以就好像請客吃飯一樣，不過這一餐飯未必好吃。而這個果報一旦生起，不受也不行。這個「食客」就是受報的人。照這個比喻説，五蘊的次第也是色、受、想、行、識，這是第三個因。 （4）以三界來説，在最下欲界有明顯色蘊，所以「色藴」排第一個。 而三界中，色界裏邊有初、二、三禪的喜樂。離生喜樂是把心念很初步地定住某一種境象上，而息滅欲界痛苦、並心生喜樂。定生喜樂、離喜妙樂，也是由禪定產生的喜樂。所以説色界的喜樂比欲界殊勝。而色界裏的喜樂是受，所以再説「受藴」。 而無色界中，空無邊處、識無邊處、無所有處。這三個都是以想來修的，能緣所緣都没有。三無色定是相當高的，所以再次説「想藴」。 三有之頂，在有漏裏邊，非想非非想天是最高的，所以叫有頂天，三有之頂。能感有頂的這個思心所最殊勝。從有頂來説，思心所的行相最殊勝、最顯了。思心所是屬於行藴裏邊的，所以緊接着説「行藴」。 例由如世間要先有田，才能下種子。所以先要有所住的色、受、想、行，然有才有能人住識。又如房子，人是能住，房子是所住。 所以，田比喻四蘊，識比喻種子。既然先要有田後有種子，那麼色、受、想、行在前，識擺在最後頭。 因爲以上道理，所以五蘊的次第是色、受、想、行、識，所以這五個藴，不能增，亦不能減。由於諍根因、生死因、次第因，所以受、想别立爲藴。