俱舍論013

俱舍論013 定覺法師 前五境唯現 四境唯所造 餘用遠速明 或隨處次第 現在講十二處、十八界的安立次第。 前三句是根據所取的境、所緣的境來安立。「前五境唯現」，前面眼、耳、鼻、舌、身五根，它們所取的境，只有現境，即現量境。現量境定義：現在、現前、顯現。 （1）現在：六根中，眼等前五根唯取現境，即現在的才能取，過去、未來的皆不能取； （2）現前：只有現前因緣和合的情況出現的才能取，遠方的、或因緣不具足的便取不了； （3）顯現：包起來或被間礙的皆取不了。 因爲六根中，前五個是取現量境，所以先説。 身根取的境有能造色，也有所造色。能造色比較細，即地、水、火、風四大種，所造色的是輕、重、澀、滑、冷、飢、渴比較粗。而前四個中，即眼根、耳根、鼻根、舌根，它們所取的境都是所造色，因為所造色比較粗，所以放在前。 而身根所對的觸，有時候取四大種的能造色，有時候取所造色，有時候兩個一起取，所以是不定的。因為不定，所以放在之後，因以前面眼、耳、鼻、舌在前，身在最後。 （1）「餘用遠、速、明」次第，這個「餘」的意思是「身意外故」，即把意、身除開以後，餘下來的眼、耳、鼻、舌叫「餘」。這四個根以用遠、速、明的標準判它的先後。 眼睛、耳朵，能夠看到、聽到很遠的，但鼻子稍微遠一點便聞不到。舌頭更要碰到才能嘗到味道。所以眼、耳、鼻、舌四個，將眼、耳置於前，鼻、舌放在後。 那為什麼先安立眼，再安立耳？因為眼可以看見很遠的風景，但是很遠的聲音耳就聽不見了，所以眼睛相對耳朵來説，它能接觸到外境的距離要遠一點。 再來就以「速」度來説，這個道理很簡單。天上打雷時，我們是先看到閃電，然後才再到雷聲傳過來。實際上在天空中閃電的時候，雷聲已經起來了。睛看要快一些。所以把耳安立在眼之後。 鼻、舌它們的作用都是近的，那為什麼鼻在前？原因有兩個方面，一個是速，一個是明。第一個是速，例如，留我們拿著食物，鼻子一下就聞到香味，但舌頭要碰上才知道味道好不好。 這個要心細的人才知道，心粗的人根本就感覺不到。而舌對香裏邊的味道是嘗不到的。所以鼻子在前，舌頭在後。 這樣就決定了六根的次第：眼、耳、鼻、舌、身、意，這是一個標準，用取的境的不同來安次第。 （2）「隨處」次第，「處」是六根所依的處。六根在人身上所佔的地方。所依的地方有高有低，高的安立在前，而我們眼最高，所以第一，然後耳、鼻、舌，一個比一個低。身在眼、耳、鼻、舌的下邊，根據多數來説，身在後頭。 而意是心王，心王包含六識，其中有的是依意根，有的是依淨色根。 「身」就是體的意思。這六識都叫意，就是意處。所謂「眼等五識，依五根生」，所以六個識裏邊，眼、耳、鼻、舌、身五個識，是依五個淨色根的，第六意識，有一部分的識是依止諸根生的。諸根既然是它所依的， 當然先説；發識在後，後説。這是根據根所依地方的高低，來定眼、耳、鼻、舌、身、意的次第。這兩個方式定下來都是眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼、耳、鼻這三個根，《俱舍論》裏説淨色根是一樣高的，而這裏説的根所依處是指浮塵根，淨色根没有高低分動，而浮塵根有高低。所以六根次第是眼、耳、鼻、舌、身，最後是意。因爲意有一部分是依根的，在後邊説。 所以「前五境唯現，四境唯所造」，「餘用遠速明，或隨處次第。」一個用所緣的境來分，一個用根在身上的高低來分。 為差別最勝 攝多增上法 故一處名色 一名為法處 問：十二處中，有十個處都是色藴，爲什麼只有一個處叫色處，其他的不叫色處？ 十二個處都是法，七十五法每一個都是法，爲什麼有一個處叫法處，其他的不叫法處？ 一般初級的書裏都介紹十二處、十八界，恐怕没有人注意這個問題。這表示我們的心比較粗，這些問題含在裏邊却没有注意。 《俱舍論》裏説，「何緣十處，皆色藴攝」，十個處，眼耳鼻舌身，色聲香味觸，都是色藴，「唯於一處，立色處名」，有一個處叫色處，其餘的不叫色處。又十二處都是法，爲什麼一個處叫法處？ 「爲差别最勝，攝多增上法，故一處名色，一名爲法處」， 爲差别故、爲最勝故、攝多法故、攝增上法故，由這幾個原因，所以一處叫色處，一處名爲法處。 （1）差别故，如果十個處都叫色，那便分不清楚了；同樣，如果十二處都叫法處，哪一個是眼，哪一個是耳朵，都搞不清楚了。爲了有所差别，所以十個色法的處裏邊，有一個處叫色處；雖然十二個處都是法，有一個處叫法處。這是「爲有差别」的緣故。而境性，有境性是不同的。色、聲、香、味、觸，這是境性。眼等五根，有能力取境的，所以根叫有境性。 所以。假使都叫色處，哪個是有境，哪個是境，分不清楚。所以爲了有差别，只這一個叫色，其餘的不叫色。又眼等九個處，都有其各别的名字，這十個色處都是色法，眼耳鼻舌身聲香味觸，這九個都有自己的名字，而色處没有其他名字。因爲其他的都有名字，色雖然是總名，也等於别名一樣。 （2）色有三個意思最勝：一是「有對」，二是「有見」，三是「諸世間同説爲色 故」。有對就是有質礙；有見是看得到的；第三個世間上都説是色。而唯色處具足這三個原因，其他的處不具足，所以這個色處叫色處。而其他的九個處不能叫色處，因爲它們對色的意思不最殊勝。耳鼻舌這些雖然有對，但聲香味觸也是見不到的，世間也不叫它們色。 （3、4） 「攝多、增上法」，一個是「攝多法故」，一個「攝增上法故」。爲什麼法處的通名安在它身上，不安在其他的處身上？第一是「攝多法」，法處裏邊法最多，有六十四法，所有的法一共是七十五個，它佔了絶 大多數，法的意思最殊勝，把它立法處。這六十四個法是什麼？心所法四十六個，不相應行十四個，無爲法三個，再加無表色一個，一共六十四個法。 「攝增上法」，七十五法裏邊哪一個法最殊勝呢？涅槃。涅槃的法最高最殊勝，在法處 裏邊攝。所以説「增上法者，所謂涅槃，唯法處攝」。因爲它是攝多法，攝增上法，其他的處没有這兩個。所以其他的處用别的名字，法處用通名。 色藴裏邊有十一個法，按着處裏説，十個都是有質礙的，眼耳鼻舌身色聲香味觸，爲什麼一個叫色處，九個不叫色處？另外，十二處都是法，七十五法，爲什麼一個叫法處，其他十一個不叫法處？這個道理這裏講清楚了。