俱舍論014
from pabongka Hosted by 定覺法師
俱舍論014 定覺法師 牟尼說法蘊 數有八十千 彼體語或名 此色行蘊攝 問：論是用來解釋經的，那麼，這裏所說的蘊、處、界內容，能不能包含經中種多的藴、處、界內容？或者在它們以外，有另一些藴、處、界？ 經裏邊講很多的藴、處、界。如有八萬四千法藴。於戒等五蘊（戒蘊、定蘊、慧蘊、解脱蘊、解脱知見蘊），無漏五蘊…等蘊。 處亦有十遍處、八勝處、五解脱處、空無邊處、識無邊處…等處。 界亦有六十二界等很多的界。 而這些經中所談到的蘊、處、界，是否已被《俱舍論》中的五蘊、十二處、十八界所攝？或是另外還有其它蘊、處、界？ 答：經上所説的蘊、處，界，都已攝在《俱舍論》的五蘊、十二處、十八界內。怎樣攝？「牟尼説法蘊，數有八十千，彼體語或 名，此色行蘊攝」 釋迦牟尼佛所説的法蘊一共有「八萬四千」。 「彼體、語、或名。」那，釋迦牟尼佛所説的八萬四千法蘊，它的「體」是什麼？「語」是什麼？「名」是什麼？ 八萬四千法蘊的體可以是「語」，亦可以是「名」。 如果說「語」，便就是音聲，被色蘊所攝。 如果是「名」，便是不相應行，彼行蘊所攝，所以説「此色、行蘊攝」。 所以，假使說佛陀的教導是一種聲音，那麼八萬四千法蘊便被色蘊所攝。而假如說佛 陀的教導是一種名，那麼八萬四千法蘊便是被行蘊所攝。 （要留意的是，聲音不代表有含義，含義是在名中所表示。） 所以儘管法蘊有八萬四千，但總的來説，只有兩個可能，一係是色蘊攝，一係是行藴攝，所以並沒有超出五蘊。 有言諸法蘊 量如彼論說 或隨蘊等言 如實行對治 問：法蘊的數量到底有多少？ （1）「量如彼論說」，有部論師主張，八萬四千法蘊的每一個，都等於「彼論」，即《法蘊足論》的量，即每一個法蘊有六千頌，這是第一種，論師根據《法蘊足論》的意思來定； （2）「或隨蘊等言」，根據義理來說，因為每一個法蘊就是詮釋某一個意思，所以用這來定法蘊的數量。如：一如、二諦、三法印、四聖諦、五根、六度、七覺支、八正道、九住心、十善業道……每一教門，名一法蘊，所以法蘊有很多； （3）「如實行對治」，第三個解釋是《大毗婆沙》的主張。什麼叫「如實行對治」呢？因為貪瞋癡等煩惱很多，數有八萬四千，所以對治它們的法門也有各式各樣，如：多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多痴眾生因緣觀……。每一個煩惱，都有一個專門的對治法。既然煩惱是八萬四千，那麼對治的法門也是八萬四千。所以這個八萬四千法蘊，是根據煩惱的數量來定的，這就是「如實行對治」。 但這八萬四千煩惱是怎麼計出來的？ 貪瞋癡等十個隨眠，即：貪、瞋、癡、慢、疑，身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，這十個根本煩惱，一一皆以九隨眠爲方便，意思是，每一個煩惱，都可以引起其他的九個，所以每一個煩惱皆有九個助伴。合起來便是十根本九十助伴，即是一百。 現前的一百分出前分一百，後分一百，合共變成三百。前分的一百，都有其他九個煩惱做助伴，那麼就一百根本加九百助伴，合成一千。後分的也是一樣，亦是一百根本加九百助伴，合成一千。 這個兩千，加上原來的一百，成二千一百。已生起的有二千一百，未起生的也有二千一百，這樣便成四千二百。 四千二百之後，依衆生的根機，多貪、多 瞋、多癡、執我、思覺（思覺就是尋伺，是五停心觀所對治的煩惱）五類，每一個 都有四千二，所以合共二萬一。 而這二萬一裏邊，又分貪、瞋、癡、等分四類。所以合共八萬四千。 而這八萬四千法蘊，都是這部《俱舍論》中五蘊的兩個蘊所攝，「二蘊」就是行蘊與色蘊。
Embed this episode
No transcript yet.