俱舍論019
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俱舍論019 定覺法師 說五無分別 由計度隨念 以意地散慧 意諸念為體 前面說「五識唯尋伺」，意思是我們前五識都是有尋有伺的，既然是有尋有伺，那便理應是分別心才對，但為什麼這裡說「五無分別」？ 「說五無分別，由計度隨念！」 從經部宗傳下來的說法，分別有三種： （1）自性分別； （2）計度分別； （3）隨念分別。 我們的前五識有尋有伺，這個屬於「自性分別」，什麼叫「自性分別」？「自性分別」就是我們前面講的尋思心所。因為這心比較粗，所以自性分別力量比較薄弱。而這粗的尋思的心很膚淺的，作用不大。加上前五識沒有「計度分別」、「隨念分別」，所以一般說它沒有分別。 這裡說的沒有分別，就好比如果我們口袋裡只有一枚硬幤，我們便說自己沒有錢，但實際上，這枚硬幣是錢，不過當我們看了，就會覺得太小，亦沒有什麼用途而說沒有錢。 又譬如，我們說某一個人很笨，沒有腦袋，但他真的是沒有腦袋嗎？當然不是。可能只是理解能力比較差而已，不是他頭髗內沒一有腦袋，而只是說他腦袋的作用不大。 這裡說「五（識）無分別」的意思亦是一樣，不是什麼分別都沒有，而是只有很微弱的自性分別，而計度分別、隨念分別則沒有。所以經裡邊說它沒有分別，是由於它們沒有計度分別，並不是說一切分別都沒有。 那麼計度分別、隨念分別的體是什麼？ 「計度分別」是慧，這個慧是「意地散慧」。不是戒定慧中的慧。它是散心中的第六意識相應的慧心所，這是計度分別的體。它能考慮問題、想東想西，這些都是屬於它的功能。 「隨念分別」，我們在分別的時候要想一些過去的事情，記那些經過的經驗等等，這是「意諸念為體。」意地裡邊，與第六意識相應的念心所。這個念心所不限於散亂心，所以定中也可以生起。所以說定中也好，散亂心也好，第六意識都會相應的各式各樣的念頭（念心所），這就是「隨念分別」。 所以，「以意地散慧，意諸念為體。」 「意地」就是第六意識，「散慧」就是沒有入定的慧，計度分別是依散地的慧﹔隨念分別依的是跟意（第六意識）相應的念。這是它們兩個的體。「諸」就是通定、通散。 七心法界半 有所緣餘無 前八界及聲 無執受餘二 這首偈分出是二十二門中的兩門。即第七有所緣、無所緣門。及第八有執受、無執受門。 「七心法界半」是屬於有所緣的。七心是六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），再加上意界。 「法界半」：法界的內容有四法：四十六心所法、十四不相應行法、三無為法、無表色法，合共六十四法。這個半不是六十四的一半。而是四十六個心所法。這些東西都有能力緣念取象（有所緣）。所以十八界中，剩下的十個部分、法界的另一半（十四不相應行法、三無為法、無表色法）就是無所緣了。 「前八界及聲，無執受餘二」 講有執受無執受。前八界及聲無執受。前八界跟聲是沒有執受的，前面講的七心界、法界（指全部法界），這八個界，再加一個聲界，一共九個，是沒有執受的。「餘二」，餘下來還有九個界，眼等五根跟色香味觸，通有執受、無執受。 什麼是有執受、無執受門？先講眼等五根。現在的五根是有執受的，有感覺的；過去的五根的感覺已過了；未來的還沒有生，當然是沒有執受的。就五根來說：現在世的有執受，過去、未來的叫無執受。 色、香、味、觸這四個法，「現在世與五根不相離」的叫有執受，色香味觸跟五根不相離的是什麼？就是浮塵根。眼等五根是淨色根，淨色根外面必定包有浮塵根。浮塵根體不是根，是色香味觸，這個色香味觸跟淨色根不相離的，就是跟它們結合一起，這個是有執受。比如耳朵不是耳根，你把耳朵拉一下，它感到痛的，這是有執受。
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