俱舍論022

俱舍論022 定覺法師 餘三實唯法 剎那唯後三 眼與眼識界 獨俱得非等 「剎那唯後三」 如果問：「十八界中實法有那些？」 答：十八界中，恆常的實法就是法界中的無為法。 恆常的法與無常的法是直接相違，不論任何一法，一係是無常法，一係是常法，不會有第三可能。而無常法最大的特色就是剎那剎那變異、依因緣而有，亦有生有滅。 常法就是能恆常穩定地存在、不待他緣，亦不生果、不壞滅、自然而成。所以，除了法界以外，其它界均是有為法，因為它們沒有恆常穩定的實體成立。 那麽，心的「所知」是常或是無常？ 總體而言，因為心的「所知」可以不需要觀待因緣才能產生「所知」的條件，因為僅僅為分別心所安立也都具有「所知」的能力，而且「所知」也不會生果，加上當任何一個無常法彼心「所知」後第二刹那開始，那無常法如何壞滅或甚至不存在，所知之法還是會一直恆時存在，所以「所知」也是常法。 而意根界、法界、意識界此最後三界可以是無漏法。觀察、思惟、四諦十六行相之後，進入見道位。以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧，因苦法智忍的前面沒有無漏法，所以它不是由同類所生，因而它也不是等流生。但苦法智忍它的第二剎那以後依然是等流生。所以「八無礙等流，亦異熟生性。」是就一般情況而言。 所以，就一般情況而言，意根、意識、法界雖有等流生﹑異熟生﹑長養生，但不全是等流生，例如「見道無間道」。 「見道無間道」即八忍、八智為見道解脫道，緣觀三界合四諦，成八忍八智十六心。 所以這剎那生的「剎那 」是指某一剎那，沒有前後相續的引生。例如在證入初果時，見道心只有一剎那，之前是凡夫，之後是聖者，此時對應的意界、意識界，及法界中俱起的心所(後三)，均只存在一剎那，所以說「剎那唯後三」，意思是：見道非過去世的業力所感，非衣食所能長養，非前後相續引生。 所以，是無漏道，亦是意根、意識之體性，屬法界，故見道無間道是意根、意識、法界，雖是如此，卻不是等流生，它是由法界意根轉成的出世間道，見道無間道之前的加行道是有漏的世間道，而見道無間道是無漏、出世間的聖者道，加行道和見道不同類，所以又不是等流生。 所以，十八界中哪些是異熟生，哪些不是異熟生？ 眼等內五界是異熟生，亦是長養生。原因是善趣與惡趣的根依靠善不善有漏法而產生，所以是異熟生，並依靠長養之因的飲食、禪定、洗澡按摩、睡眠可以增長，所以為長養生。 而聲界不是異熟生的原因，是因為異熟被不相應法中斷後就不會再繼續產生，並且只 如果是異熟那便不能是想一想就能產生。而聲界則與之相反，想發聲便可以發聲，故非異熟生。 另外，聲界也可以有長養生與等流生，因為體力增強聲音也會變得響亮高昂，故為長養生。並且眾生的一切聲音都是以前面的同分、同類產生後者，所以為等流生。 七心界與法界此八種無礙界是等流生與異熟生，它們是由同類因、等流因以及異熟因所生的緣故。這八界無有長養生，因為它們不存在積聚，也就沒有色法的長養。 剩餘的色、香、味、觸界既是異熟生，也是等流生，又是長養生，凡是於長養生群體中存在的都是長養生，凡是於異熟生群體中存在的都是異熟生，凡是不為相續所攝的都是等流生。 「眼與眼識界 ，獨俱得非等」 這是二十二門中第十五得、成就門。 得、成就是針對有情眾生來說的，而且特指身心現象。「得」是獲得，從無到有。而從無到有，獲得的意思，僅有一剎那。「成就」即已得之後而繼續擁有，往往不止一剎那。那麼十八界中，以眼根、眼識界等那個是得？那個是成就等？ 從眼根、眼識為例，「得」可能存在四種情況： （1）得眼根、得眼識，例如從無色界中化生在地獄中的眾生，因為無色界中五根五識全無，所以一旦投生地獄，眼根、眼識同時產生； （2）得眼根、不得眼識，如胎兒人得眼根時，末有眼識； （3）不得眼根、得眼識，如胎兒人出生後，眼睛睜開時才產生眼識，但眼根早已構成； （4）不得眼根、不得眼識，如人命終後生於無色界，五根五識全無。 而從眼根、眼識為例，「成就」可能存在四種情況： （1）成就眼根、成就眼識，如當下的活人，眼根、眼識都持續存在； （2）成就眼根、不成就眼識，如修行禪定之人命終後往生二、三、四禪天，在他們持續入定時，則眼根持續有但不生眼識，因眼識不能超過初禪(以有尋有伺故）； （3）不成就眼根、成就眼識，如中陰入胎位的剎那，眼識還持續，但眼根已沒有了； （4）不成就眼根、不成就眼識，人命終后生於無色界，五根五識全無。 因此，眼界、眼識界，具備以上的多種情況。