俱舍論023

俱舍論023 定覺法師 內十二眼等 色等六為外 法同分餘二 作不作自業 這是二十二門中的第十六門，內外門。即十八界中那些屬內，那些屬外？ 「內十二眼等」，是指十八界中，六識所依的眼等六根，及能緣的眼等六識，因為這十二個與有情親近，所以稱為在「內十二眼等」。反之，能所緣的的色等六境與有情疏遠，所以稱為在外「色等六為外」。 所以，若問：十八界中有多少內界？答案即是除了色等六塵境界外，眼根界等十二界便是內界，而色等六界是外界。 原因是，若為眾生相續所攝受，便是「內界」；而於眾生相續沒有攝受，便是「外界」。所以他的分法並不是如數論派所主張：「凡是有我就屬於內；除我以外的地水火風等法，均屬於外。」 然後是第十七門，同分、彼同分門。 同分的意思就是有依，能「作自業」，做自己該做的事情，而彼同分就是「不作自業」，亦即沒有做自己該做的事情的意思。 「法同分餘二」，所謂「法」是指法界，十八界中只有法界是恆常有依，而其他十七界既是相應，亦是有依。 那，什麼是「有依」？什麼是「相應」？ 有依，亦可稱「有依根」。意思是它正在做自己的事情，就稱為「有依」。例如眼根正在做自己事情的時候，便是「依眼根」。 而當眼根正在見色法時，其他的色法或者其他根未起作用，因為還未有做自己須要做的事情時，這時的耳根等其它根則稱為相應根，而其它色法即稱為相應色。 所以有很多名相須然大小乘都有，但它們的含義往往不同。例如：一般所說的相應，是指同一個時間中心王和心所相應出現，心王、心所同時存在，這是我們一般所說的相應。而這裡的相應是與它彼同分。 「法同分餘二 作不作自業」 對於相應和有依，自証是指自己明白了知自己的心也是以是否做自己的事情來安立的。做自己的事情叫有依、同分，不做自己的事情稱為彼同分、相應。比如在熟睡的時候，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都沒有取自己的境，這時的根便是彼同分。彼同分，而正在起作用的根又可稱有依根，這是從根方面來分。 從境方面分，外境正在產生自己的根識，比如外境色法正在起產生眼識的作用，這種色法稱為有依色，此時沒有產生耳識的聲音，因而叫做相應聲。六根六識以及除法界外的五境，都有起作用和不起作用兩種情況。 這是在《俱舍論》中經常遇到的問題，什麼叫做有依，什麼叫做相應。 在玄奘法師的譯本，有依翻譯為同分，相應翻譯為彼同分。 此處有一個疑問：每個法都會做自己的事情，使如色法會產生自己後面的一剎那，或者成為其他法的對境，可以做很多事情，那是不是所有法全部變成有依法呢？ 不會，原因是此處的做事是以根、識取外境方面幻講的。比如聽聲音是耳根的事情，鼻根聞氣味、舌根品嘗味道、身體領受觸感，這是每個根各自的事情。 眼識見外境色法，耳識的事情是聽聲音等……這些是識的事情；而外境方面，產生眼識是色法的事情……依此類推，所以，十二處各自有各自的對境，亦是唯一能取這一個境，其他境不能取，根據根境識之間的關系來分，它們之間互相起作用，叫做有依；沒有起這種作用，稱之為相應。 所以十八界中，法界唯一是有依，除法界以外其他的十七界，既有相應亦有依。有依和相應之間的關係，學習《俱舍論》的時候必須通達，這樣在分析後面的問題時會比較簡單。 一切有部宗不承認「自証」(自証是指自己明知自己的心)，而是承認兩剎那認識諸法，因為對於諸法無我之心的對境，第一剎那照見除了自心識及與之一起出現以外的法。 自証是指自己了知自己的心，有部宗承認心識實有，因此不承認自証。他們認為：在一剎那間了知所有法不合理。因為第一剎那不可能知道自己的心。 想要了知諸法，必須要兩個剎那，也即第一剎那照見除自心識及與之一起以外的法，第二剎那以回憶的方式，了知自心及與心一起產生的法。 有部宗認為：如果承認自証，就變成一剎那間認識諸法了，實際並非如此，因此法界恆常是有依。餘下的十七界既是相應也是有依。 法界必然為意識所緣，因此只有「同分」﹔其他十七界即有「同分」也有「彼同分」，所以「法同分餘二」。 為什麼這麼說了？ （1）六境，其中色、聲等五塵境即可以被眼、耳等根所緣，因此存在同分，同時，也可能被意識所緣，因此存在彼同分；但是法界只能為意識所緣，而且存在一種修行方法叫做無我觀，可以觀過去、現在、未來的一切法無我，因此法界必定被意識所緣，必定為“同分”。 （2）六根，這六根都能做自己該做的事情，存在同分，不多做解釋，這裡說一下六根存在彼同分的問題，對於眼等前五根，都存在它們所沒有感觸到的、永遠也感觸不到的色等前五境，如身體中的肝臟的紅色，雖然曾經存在過，但隨著人的死去、燒毀，無論是在過去、現在、未來，都不為眼所見，沒有發揮自己作為色境的作用。 （3）對於意根，只是要產生的法，無論是過去、現在、未來，都必然為意根所緣，解釋同前，但是對於缺緣不生的 “不生法”，無論是過去、現在、未來，都不可能為意根所緣，因此是彼同分。