俱舍論025

俱舍論025 定覺法師 眼法界一分 八種說名見 五識俱生慧 非見不度故 眼見色同分 非彼能依識 傳說不能觀 被障諸色故 第十九門，十八界中見與非見之分類。若問十八界中那些是見，那些是非見，應如何分別？ 在這個問題上，有些論師認為：「見是由分別而安立出來的，所以能有分別才能稱為「見」。所以眼根不應該安立為見，因為眼本身無有分別的緣故。」 如果問見的本體是什麼，約有四種意見(說一切有部「四大論師」。) 一、世友論師認為能見事物的是眼根，如現在看見粉筆，就是眼根發生的觀照功能，所以歷來學者把他稱為根見家。 二、法救論師認為能見事物的，是識的功用，並非是根的功用。 三、妙昔論師說，能見事物的，既不是根，又不是識，而是與眼識相應的慧心所的功能。 四、譬喻論師說，能見事物的，不只根識沒有這功能，就是慧心所也無此作用，而是與根識和合的心心所能見。 後三家，可總名識見家。所以雖有五家的主張不同，但從根本立場的觀點去分析，實不外根見家與識見家。 而有部宗的見可以分為兩種，無情見和心識見。無情見指眼根取外境色法，並認為這種見不一定有思維分別。但若是心識見，則必須有分別，屬於真正的見。 所以眼根與法界的一部分心所是見，因為眼根見色法，而法界的一部分心所，則用來決定認知對境。那何為是法界的「一部分」呢？ 答：如頌中云「眼法界一分，八種說名見。」八種見： （1）五種不正見，即身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，這五種染污見； 此五所以稱為染污，因為其自體本身就屬不淨，同時又為其他煩惱所染，如一不小心，純潔的白布被其它顏料所染污，立刻就成了不淨。在染污的心所法中，唯這五法是見，其餘如貪、無明、癡等，都不是見。 而於染污見的見力，如有烏雲的黑夜，若黑夜見物已感困難，再加烏雲籠罩，自更饃糊不清容易錯誤了。這喻世間的染污見，在有漏法中，黑夜惑事理，已經是顛倒，若再與貪等煩惱相應（有雲），便更迷上加迷，越發展越認識不清。 （2）世間正見，即世間的有漏善法；世間正見，就是意識相應所起的善有漏慧。他的見力，如無雲的月夜。一色長空，月輪高照，能取境辨色，雖然不及白天，但較黑夜要好得多。這喻世間正見，在有漏法（月夜）中，能明因識果，修善斷惡，不與煩惱相應。 （3）有學正見，已見道但還未證無學果，於他們身上的無漏見就是有學正見；簡單來說，有學正見就是前三果有學聖者身中所具的諸無漏慧，如見道所得的八智等是見，餘者非見。他的見力，如日間有雲，有雲的白天見物，不但比黑夜看得清楚，就是比月夜也清楚些，雖然明見，但因還有點昏暗的氣氛，所以辨色仍不徹底。這喻有學正見，觀法無常，厭離世間，急求出離，斷諸煩惱，然仍有殘餘的煩惱未盡，所以如雲，是無漏法，所以如晝。 （4）無學正見，即無學果身上的無漏見。就是第四阿羅漢果身中所具的諸無漏慧，除了盡智無生智，餘一切慧都名為見。他的見力，如白天無雲，日光明照，見種種色，正確無謬。這喻無學正見，透視諸法，究竟無我，證得涅槃。因為是無漏，所以如白日，因為是惑盡，所以如無雲。此八種見，前六是屬世間見，後二是屬出世間見。 以上四類合共八見。它們為什麼能被稱為見？因為它們對境有推度的功能，推度就是跟觀察一樣的，所以叫見。這八個見的體是慧，這個慧心所是法界裡邊包含的，所以叫法界的一部份。這八種加上眼，這個叫見。 那麼，根識見是正見嗎？ 不是，眼識等五根識相應產生的智慧不是世間正見，因為所謂的見是指計度分別，而五根識無有計度分別。 「五識俱生慧，非見不度故」 前五識相應的心所也有慧心所，而這個慧心所能夠是見嗎？ 不能，它不能稱為見，原因是「不度」，它沒有計度分別。 那眼根界是見嗎？為什麼？ 之前解釋「眼法界一分，八種說名見」時，已有解釋在世俗上，大家都共許為眼睛能夠觀照色法，這是世俗上大家都共許的。法界裡邊有一部份，有八種見。除此之外，其他的不是見，而是非見。 世間正見，是否一定要與意識相應？能否與前五識相應？ 前面解釋「說五無分別，由計度隨念」，因為它沒有計度分別及隨念分別，只有一個自性分別，而這個分別力量太薄弱了，所以叫它無分別，既然無分別，便不能叫見了。