俱舍論028

俱舍論028 定覺法師 應知鼻等三 唯取等量境 後依唯過去 五識依或俱 十八界當中，已經講了見與非見之間的差別。有部宗認為：見分為無情和心識。 （1）無情的見就是眼根見色法，不一定具足計度分別； （2）心識見外境必定有計度分別，不然不能成為真正的見。 眼見色同分 非彼能依識 傳說不能觀 被障諸色故 (眼見的一切色法為同分，但依彼之識不能稱為見，根見家認為是根見色而非識見色，理由是「根與塵境中間(若被)阻隔，根便不能見塵境故。」所以是根見非識見。) 所以這個偈頌，主要是分析到底用識見還是用根見的問題。 因為有部宗認為根可以直接領受外境。有部認為眼根能見到外境色法，那是有依眼根見還是相應眼根見呢？他們說當然是有依眼根見外境，相應眼根雖然是眼根，但不能見到，比如閉著眼睛或者中間有遮蔽物時，眼根不可能見。因此，雖然依靠眼根產生的識是眼識，但並非眼識見外境，而是眼根見外境，這是有部宗的特殊觀點。 他們的唯一理由是，中間有色法隔障時見不到色法。如果是心識見，即使牆壁、山或者屋子以外的法也應該見到，因為心識是沒有阻礙的。正因為中間有其他物品隔開時見不到，只能是有色眼根來見色法。而世親論師不同意，所以用了「傳說」。 前文講到眼睛能見塵境，眼根應該不是見吧？沒有計度分別的緣故。此處提出這樣一個疑問：眼根為什麼能見色法呢？ 答： 這裏並不是從有無計度分別的角度來安立，而是從眼根能現見一切塵境的角度安立為見。 因為如果牽涉到心識，必須具足計度分別，否則不能成為見，但有部宗承認無情法的眼根見外境，在這種情況下， 不需要具足計度分別也可以見。 有部宗認為根取塵境是同時或直接的方式來取，所以不是眼識取。 經部宗認為：眼識雖然能見但不能取所有遮障之法。原因只是因緣未具足或者是與之不相應的法，因緣具足就可以見到， 所以暫時見不到也沒有現任何過失。 相反，若有色法障隔就必定無法生見的說法 根本不合理， 例如：玻璃是色法，有障隔，但我們依然能穿透過玻璃看後面的事物，這便說明不是根來取外境。如果是根取外境，戴眼鏡的人不應該見到色法，玻璃遮擋眼根之故。所以根只是生起增上緣的作用，並不是真正能見外境的有境，應該以眼識來見。 或二眼俱時 見色分明故 那麼，因為眼晴有兩個，那是否兩個都能見色法？ 之前講過，兩個眼根一起比較莊嚴。 現在從另一個角度來看，兩個眼根都同樣能見色法， 但因為屬於同類，所以不存在兩個異體的眼界，但左右兩個眼根可以起到更明顯的作用。 如果有兩個眼根，便有兩個所見到的色法的說法並不合理。 因為識沒有形體， 所以不同於有形體的無情法。 為什麼？因為眼識沒有形體，從識的角度來講，不可能有左、右、上、下方位的判斷。如果像無情法一樣有形體，才可以分四維上下左右，但識沒有形體， 所以仲然眼根分為左右，但識沒有左右之分。 眼耳意根境 不至三相違 後依唯過去 五識依或俱 眼、耳、意三根是以需要有距離的方式取塵境，而鼻、舌、身三根則需要接觸才能取塵境。 「應知鼻等三，唯取等量境」 鼻、舌、身三根，在取塵境時，依根與塵境接觸的大小而取同等大小的塵境。如手接觸身體，只能感受到與手一樣大小的身體。同樣，鼻根或者舌根在接觸塵境時，即使塵外很大，鼻、舌根亦只能接受與自己同等的部分。但是眼、耳根則不一樣，它們可以接受比自己大的塵境，如高山、雷聲。而意根本來沒有形體，所以也不會以接觸的方式來取塵境。 鼻、舌、身三根因為要觀待與自己接觸的塵境才能取。比如鼻子嗅到氣味，如沒有把氣味這塵境吸進鼻孔，鼻根便不能納受，舌頭也是一樣。 如果好像剛才所說，眼根可以見到很遠處的色法，如我們現在身在香港，不能看見南極、北極？ 答：就好像磁石吸鐵一樣，雖然磁能吸鐵，但只能吸自己附近的鐵一樣，因為對境遙遠等各種因緣不具足。 那麼，塵境(色、聲、香、味、觸)以何方式存在？ 有部宗認為：塵境由無數的微塵所組成。 經部宗認為：塵境由無數的微塵所組成，表面看來，塵境似乎是由無數微塵粘在一起， 但若細心分析， 便會發現微塵與微塵微之間是有間隙的，因為任何物體都不可能粘在一起。例如一塊石頭， 我們知道他有無數微塵所組成， 而且眼睛亦看不出微塵與微塵微之間有間隙，就好像由無數微塵聚集，粘在一起。但它們並不可能粘在一起。如粘在一起， 那就變成了微塵融入微塵，互相合為一體，最後只會構成無量的無方分微塵全部融入一顆，這時便會出現石頭消失不見的過失。世親論師是經部宗的觀點，承認外境由無數的無分微塵以有間隙的方式聚合在一起。 比如杯子，表面上看，好像是無數微塵粘在一起變成了，實際並非如此，而是由無數微塵聚合在一起，中間有無數的虛空所間隙。那為什麼不會分散呢？是依靠眾生的業風所聚合在一起的。就好像雖然水向低流，地球的水不會因為這樣而流出太空外。水向低流是因為引力，但水不會因為水向低流而流出外太空亦是因為引力。同樣，依靠眾生的業風，令無數微塵聚合在一起，只是眼睛見不到它的細微部分而已。 但如果微塵與微塵微之間有間隙中間有空隙，那為什麼杯子不會漏水？因為構成水微塵的體積比間隙。 那接觸是什麼呢？例如把蜜糖放在舌頭上，便稱為接觸。而這種接觸是「融入」還是「接近」？ 答：接近，若融入一體的話， 最終舌頭必須變成了糖，糖亦必須變成了舌頭。 小乘認為接觸的定義：「兩者中間沒有其他微塵運行。」若外境本身的微塵，與微塵之間互相都沒有接觸，中間全部是空的，那以舌頭或者手接觸牆壁更是不可能的事情。 而鼻等三根則取相同面積的對境，它們必須接觸對境微塵而取之故。眼根與耳根二者可取相等不相等各種各樣的對境，意根它不是色法。如果用識來取，當然沒什麼可分的。識大小方面也不好分，但有時候還是有大小的，比如有些人的發心力很大，什麼事情都能做到，這不是用面積或體積來衡量的，因為心沒有形體，只有從力量方面來說。 「後依唯過去，五識依或俱」 這裏講述五根識和意識在根依方面的差別。 簡單來說：意識的根依是過去，五根識的根依為俱生。 例如：眼識的根依就是眼根，意識的根依是過去，而五根識的根依有過去，也有同時俱生。 眼識和耳識，通過根和外境聚合才能產生。那為什麼叫眼識、耳識，不叫色識、聲識呢？因為： 隨根變識異 故眼等名依 彼及不共因 故隨根說識