俱舍論030

俱舍論030 定覺法師 按照《俱舍論》的觀點，欲界及色界的初禪天，既有眼根也有眼識，他們不需要借用其它地的法就可以見到自地的色法。 而一般的欲界眾生沒有見上地的眼根和眼識，第二禪、第三禪、第四禪雖然有根，但是沒有識，見色法的時候，須要借用初禪的眼識。 大家對於三界當中色境與眼依之間的關系應該清楚，比如用神通見色法的時候，先應該修禪定，在出現清淨的初禪以上的眼根後，可以見一切色法，就像本來沒有力量的人，依靠大國王的幫助，可以承擔任何事情一樣。因此，欲界眾生的眼識雖然現在不能見上地的色法，但通過修行以後獲得色界的眼根，也可以見一切色法。 此處的「一切色法」，是指欲界之有情眾生，能以欲界的眼根能見，但亦只能見欲界的一切色法； 初禪的眼根可以見初禪的所有色法； 由於二禪是無有眼識，所以二禪的眼根必須依靠初禪的眼識，才可以見二禪的一切色法。例如一位初禪的天人，當他獲得二禪的眼根時，便那可以和初禪的眼識聚合並見到二禪的色法。 這裡所說的「身」並不是指四大的身體，而是指眼依、根依即我們經常所謂的眼珠。一般來說，作為眼依的眼珠，可以起到兩個所依的作用，一是眼識的所依，一是色法的所依。沒有眼珠的話，就不可能有眼根，沒有眼根也不可能見到色法產生眼識。 通過學習《俱舍論》，除了知道眼睛的對境是色法，也要知道什麼是眼識、什麼是眼依。 眼依和眼根有很大差別，按照有部的觀點，眼依就是人們經常說的眼珠，偈頌中所說的身體，這是廣義而言的「依」，引申的意義就是指眼依。 眼珠能生起兩個所依的作用： (1)是執著外境色法，沒有眼依就不可能有眼根，沒有眼根就無法見到色法； (2)是可以產生眼識的作用，因為沒有眼依就不可能有眼根，沒有眼根的話，眼識從何而來？不可能出現。 如果有人問：如果我們是依於身體而產生眼識等，那麼身體、眼根等、色境等以及識等，是一地所攝，還是異地所攝呢？ 地與異地之間的差別，前面巳有提及，應該不難理解。 欲界跟初禪、二禪、三禪、四禪天，這五個地方都有身、有眼、有塵境。 而無色界就沒有身，亦沒有眼及沒有塵境，所以眼識只在欲界初禪。 因為欲界、初禪是有尋有伺的，加上「五識唯尋伺」 的緣故，所以是只有欲界、初禪發生。 眼、耳、鼻、舌、身識，只有少尋而沒有尋伺，所以說欲界、初禪，有尋有伺，有眼識; 當然有尋有伺，也有眼識，二禪以上無尋無伺了。 欲界的眼睛看欲界的塵境，這時候塵境、眼識、眼根都是欲界的同地，便是「等」打一個是了別的識，對眼根來說，要麼是相等，要麼在下邊，不會在上邊的。 另外的情況就是「下」，用二禪的眼根，來看初禪的塵境，塵境屬於初禪，了別的眼識也是初禪的，而眼根是二禪的。那就是說，眼根對這個塵境、眼識來說，眼根在上，塵境跟眼識都在下邊。 色境為什麼不能在眼根之上？因為上地的塵境微細，下地的眼根粗，下地的眼根不能見上地的塵境，所以說，塵境不能超過眼睛之上。上面的識不依下地眼，所以識也不在眼睛之上。眼根生的識，決定不會超過眼根的，因為眼識與所依的眼根，要麼等，要麼下，不會眼根在下、眼識在上。 一地與異地所攝的情況均有，總合有四種，我們以眼根為例，分成有一地的，也有多地的，明白後，其他鼻根、耳根、舌根可以依此類推。 (1)就最初的眼根而言，如果是欲界的人以欲界的眼根看欲界的塵境，那麼上述四者是一地所攝。 作為欲界眾生，眼根也是欲界我自己的眼根，不需要借色界天人的眼根，在見欲界的杯子、佛像等色法時，依靠自己的眼根產生的眼識，當然是欲界的眼識，不可能是色界的眼識，所以這四者全部是一地所攝。 在這裡，界和地是相同的意思，一地所攝就是指欲界一地所攝。 (2)如果欲界的眾生現前初禪的眼根看欲界的塵境，則身、塵境二者是欲界所攝，眼根與眼識二者是初禪所攝。這也是一種分類。 欲界眾生通過修行後現前了初禪的眼根，用初禪的眼根雖然可以見初禪的色法，但這裡說的不是見初禪的色法，而是看欲界的色法，那麼身體(眼依)和塵境二者屬於欲界所攝，眼根和眼識屬於初禪所攝。 (3)如果欲界的眾生以二禪的眼根看欲界的塵境，則身體是欲界所攝，眼根是二禪所攝，眼識是初禪所攝。這種比較復雜，是指欲界的眾生修持二禪以後，現前二禪的眼根，但二禪沒有眼識，必須借用初禪的眼識，那麼，欲界的身體(眼依)、二禪的眼根、初禪的眼識，見欲界的塵境，如此一來，就出現了三地所攝的情況。 (4)若果欲界的眾生以四禪的眼根看三禪的塵境，則四者完全是異地所攝。欲界的一個眾生，所依身體屬於欲界，依靠四禪的眼根見三禪的色法，還是需要借用初禪的眼識，因此，眼依、眼根、眼識、塵境四者分別攝於四個不同地。 眼根等五根與對塵境，色、聲等所觸在欲界與四禪中均存在，因而在這五地當中存在。 眼、耳、身三識隻在欲界與初禪才有； 香、味與鼻識、舌識，唯有在欲界有，在色界以上都是沒有。 就特殊情況而言，上地的身體不會依賴下地的眼根，因為自地具有殊勝的眼根，無需下地的眼根。 自地也是上地眼根的所依。下地眼根的對境不是上地的色法，比如欲界的眼根無論如何也見不到上地的色法，因為上地的色法非常細微、非常清淨，粗大的眼根無法見到。自地與下地的塵境，卻可作為上地眼根的對境，比如初禪的眼根，能見到初禪和欲界所有的色法。 上地的眼識不依賴下地的眼根，原因是上地殊勝的識不會依賴低劣的眼根。比如初禪的眼識不可能依靠欲界的眼根現前，因為上地是比較殊勝的眼識，不需要依賴下地低劣的眼根，就像獅子奶不能裝在普通的土器裡面，否則會馬上裂開一樣。 然而，上地卻依賴於下地與自地之識。所謂的依賴下地之識，並不是說初禪的眼識依賴欲界之識，因為初禪自地有殊勝之識。所以，這裡是就二禪以上自地無有五根識而言的，二禪以上如果見塵境，必須要現前初禪之眼。 「色於識一切」，塵境對了別的識來說，上、中、下都可以。舉幾個例子，欲界的眼識看欲界的塵境，這個色跟識，都在欲界，相等﹔初禪天的人要看欲界的色境，他們用初禪的眼識來看，色對識來說，色在下，眼識在上﹔得了二禪天眼的，他要借初禪的眼識，看自己二禪的色，這個時候，眼識在下，二禪的色在上。 「二於身亦然」，二者謂色識，色、識對身來說，關系也同樣，叫「亦然」。 例如生在欲界，起欲界的眼識，看欲界的塵境，那是都在同一地了；身在欲界，他得了禪定了，發了上邊的天眼，眼根是上邊的，要看了，用初禪的識來看初禪色，那麼色也好，了別的識也好，都在身之上；假使生在二禪，用初禪的識看下地的色，色、識都是在二禪之下，他身體在二禪，用的眼識是初禪的，看的境也可能初禪，也可能欲界，那麼色境、了別的眼識都在它身之下。 所以，眼根等五根與對境色、聲、所觸在欲界與四禪中均存在，因而屬於五地。眼、耳、身三識隻在欲界與初禪才有；香、味與鼻識、舌識唯在欲界才有。