俱舍論031第一品完

俱舍論031 定覺法師 如眼耳亦然 次三皆自地 身識自下地 意不定應知 「如眼耳亦然」，耳朵也跟眼睛一樣。以上我們已詳細地講述了眼根的情況，耳根也可同樣的方式去推論。我們把前面頌子中的眼改成耳，色改成聲，則變成：「耳不下於身，聲識非上耳，聲於識一切，二於身亦然。」 一般情況下，鼻、舌、身三界的塵境、識、根依都是自地所攝的，原因是，它們要與根相接觸而取，但取的時候，又不能取阻隔與遠處的外境。 就身體而言，身根與所觸是自地所攝，而身識則須現前下地初禪之身識，如當一修行人轉生於二禪至四禪之間，之後如果取所觸，不但須要現前下地初禪之身識，或要轉生於欲界中。 「耳不下於身，聲識非上耳」，下地的耳根較上地粗，所以下地的耳根不能見上地的聲，所以說，聲境不能超過耳根之上。上面的識不依下地耳根的，所以耳識也不在耳根之上。 「聲於識一切」，聲境對了別的耳識來說，在上、在下、同地都可以。初禪天的天人用初禪耳識聽欲界聲，是境在下，識在上；得了二禪天耳的，他要借初禪的耳識，聽自己二禪的聲，是識在下，境在上；身在欲界，用欲界的耳識聽欲界的聲，是識和境在同地。 「二於身亦然」，聲、識對身來說，也同樣，在上、在下、同地都可以。身在欲界，他得了禪定了，發了上邊的天耳，用初禪的識來聽初禪聲，那麼聲也好，了別的識也好，都在身之上； 假使生在二禪，用初禪的識聽初禪聲或者下地聲，那麼聲境、了別的耳識都在它身之下； 身在欲界，用欲界的耳識去聽欲界的聲，那麼聲境、了別的耳識和身在同地。 「次三皆自地」，次三者，就是鼻、舌、身這三個。 在眼、耳下邊，叫次，它有三個東西，叫次三。眼睛、耳朵是同樣的，鼻、舌、身就不一樣了。鼻子只能聞本地的香，起本地的鼻識舌根也一樣，起本地的舌識，了本地的味。 具體講，對於鼻來說，鼻根、鼻識、香、身四種；對舌來說，舌根、舌識、味、身四個；對於身來說，身根、身識、觸三種。這些東西互相來對看呢，總是本地的，不能超越。 為什麼本地？它的境要碰到的，不能遠遠去聞和嘗。從初禪天、二禪天可以看欲界，很遠可以看到。鼻子要碰到才聞得到，那麼你一定要本地的，超一地了，那麼遠，根本聞不到。有人說：「燒香鼻子就聞到了，又怎樣解釋？」 因為燒香時揮發很多很微細的色塵在空氣裡邊，我們吸氣時把微細的色塵吸進鼻子，碰到那個色麈，鼻子才聞到味道；如果你不碰到的話，你還是聞不到的。所以說要碰到的。 另外，鼻識也好，舌識也好，因為段食才有味、香，到初禪就沒有段食，所以鼻識、舌識只有欲界有。 那麼身觸呢，跟前面稍微差一點，所以說「身識自下地」，自地可以、下地也可以，跟鼻、舌識不完全一樣。 舉個例子。身跟它的身識，可以自地。欲界的身識與欲界的身、觸同地。 生到上三定，就是二禪、三禪、四禪，他要碰自己本地的東西，那麼他用什麼識呢？本地沒有五識的，要借初禪的。初禪鼻識、舌識是沒有了，身識還是有的，用初禪的識來覺他自己上地的觸。這就是身識對身觸來說在下。 「意不定應知」，意的關系更復雜、更多，它是不定的。因為意有的時候可以與身、識、法都在同一地，有的時候上，有的時候下，各式各樣的情況都會有。入定的時候，受生的時候，可以同地，可以上，可以下。后邊“定品”要廣講，這裡就不舉喻了。 五外二所識 常法界無為 法一分是根 并內界十二 這首偈頌合共有三門，即第二十「六識內幾識所見門」，意思是十八界為六識裡面哪些識所識；第二十一「無常門」，意思是十八界裡幾常、幾無常；第二十二「根、非根門」，意思是十八界裡邊哪些是根，哪些不是根。 二識等三類門： 根意二識取外五，諸無為法為常法， 法界一半與所說，十二內界均為根。 若問十八界為六識裡面哪些識所識 「五外二所識」，十八界為六識裡哪些識所識。“五外”，五個外境色、聲、香、味、觸，有兩個識所識。 假使色，既是眼識所識，又是意識所識；聲，耳識了別，也是意識來了別。言外之意，法境只有一個意識能了別，眼、耳、鼻、舌、身識不能了別的。 所以說這一句，你就知道那一邊，這都是慧毒門的一些例子，講了這個，你就知道那個。十八界除了五界，還有十三界，這十三界都是意識的境界，都是意識了別的，前面五識不能了別它。 十八界中根識與意識二者所了知的對境是色至所觸之間的外五處，因為它們是憑借眼根與意根而認知的緣故。剩餘的十三界不是五根識的對境，因而唯是意識的對境。 若問：十八界中哪些是常有的？十八界中法界的一部分無為法不是剎那性而是常法。 那麼下邊，十八界裡幾常、幾無常的問題。 「常法界無為」，唯有法界的一部分是常的，法界裡邊的無為法是常的。哪些不是常的？法界裡邊除了無為法，還有三種——相應法、不相應法、無表色，再加上十七界，全部是無常，有為法嘛，都是無常。 最後看根、非根的問題。 那麼先引經，經裡邊說有二十二根，哪二十二個呢？ 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、 女根、男根、 命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、 信根、勤根、念根、定根、慧根、 未知當知根、已知根、具知根， 合共二十二個。