客座成人主日學-2 2025-0309 人在帝國身不由己-被統治的猶太人

北埔教會 客座成人主日學-2 2025/3/9 連以諾 馬可福音主題選讀-人在帝國身不由己-被統治的猶太人 一、帝國的樣子 新約書卷與羅馬帝國不可能毫無關係。因為羅馬帝國的世界，即是第一世紀的基督徒生活的日常。耶穌曾說：「我的國不屬於這世界（約18:36）。」許多人因此認為耶穌不在乎羅馬帝國，但其實並非如此。耶穌所指的是他的權柄與國度源頭來自上帝，而不是其影響力與範圍。 1. 貴族帝國：帝國由菁英統治，佔總人口2%-3%。他們決定全國的生活品質、政策、行使公權力，控制並享有崇高的地位。菁英階級由繼承而來，非民主選舉，[1]並享有65%以上的資源。 2. 軍團帝國：帝國透過軍團對各地進行鎮壓，取得實質統治；同時，輔以制度與媒體（如錢幣的頭像、紀念碑、建築物、雕像）灌輸帝國的價值觀與理念，鞏固菁英的利益（可10:42）。 3. 同盟帝國：帝國幅員遼闊，為了易於統治管理，皇帝會與城市/地方菁英聯手，形成魁儡政權—附庸王，例：希律王。附庸王從帝國取得統治權力，附庸王則有責任維護帝國利益。[2] 4. 崇拜帝國：羅馬帝國認為皇帝受到神明的恩寵。[3]因此，「皇帝崇拜」[4]不但被視為國教，是全國都必須投入的宗教活動。這種將政治寓於宗教的意識形態與行為，讓當時政治與宗教的關係密不可分，也是「福音（εὐαγγέλιον）」的由來。 二、帝國的價值觀 階級 -菁英階層：行政官（附庸王）、金主、法官、祭司[5]、稅吏 1. 重視統治的權力。這個價值在社會上是被讚揚，遍佈整個社會結構的。例如：「凱旋（福音）」會炫耀戰場上掠奪的俘虜與戰利品。 2. 重視社會身份、聲望與榮耀。去做行善義舉、資助民間公共活動（如：宗教慶典、競技活動）、興建公眾建築、豎立雕像、施恩給他人。但這些行為動機是「私天下」的思想，他們的動機是出於個人的特權與利益，並非真正為了大眾益處。[6] 3. 藐視生產與勞力的工作。菁英階級不會從事勞動，但是他們透過羅馬的制度、律法從其他人（奴隸）[7]的勞動的成果來致富。因此菁英階級在剝削之中[8]，也產生優越感，菁英統治非菁英是「天意」，他們是「低等的民族」。 -非菁英階層： 1. 非菁英階級佔帝國總人口的97%，為早期基督徒主要的群體。 2. 社會財富分配極度不均，大部分人陷於貧困當中，生活狀況僅能糊口；近1/3的人口活在維生水平之下，這些人無法確保每天是否有足夠的生活必需品。 3. 嬰兒死亡率高，50%活不到十歲。平均壽命在30-40之間。 4. 城市內非菁英生活環境惡劣，擁擠、骯髒、惡臭、食物短缺、傳染病、水污染。 5. 人們對於貧富的態度是：金錢和能購買的東西是有限的，有人聚集財富或資源，必然是損耗他人的份。換句話說，世上資源有限的前提下，如果有人擁有少於他們必須的東西，必然是有人擁有多於他們實際需要的，[9]兩個階級相當仇視。[10] 社會 -沒有個人的群體 我們現在活在「個人」的時代。第一世紀社會，鮮有「個人」、「個人價值」或「個人尊嚴」的概念。在沒有個人意識的社會，人都是由「他者」界定自己。人沒有個人身份，而更強調自身在群體中的標籤與位置。人無法抽離地藉一己努力生存，必須在「互惠」的網絡裡得到肯定和呈現其價值。新約處處顯示這種「個人受群體所塑造和定義」，「名字」是其中一個例子。 1. 「耶穌」、「施洗約翰」名字即使在當時都是菜市場名，但是名字的由來都是神聖、來自上帝的啟示。顯示定義他們的「他者」，不屬於這個世界。 2. 新約作品中被醫治者往往沒有名字。例如： 瞎子巴底買（可10:46）=「瞎子」「底買」的兒子 「格拉森」「被鬼附」的人（可5:1-2） 「希臘人」「敘利亞腓尼基族」婦人（可7:26） 那些沒有名字，用疾病、鬼附形容的人，這些人失去身分和社群。那些形容詞成為他們的標籤，定義他們的生命。他們從原本的社群被邊緣化。 一般人也需要「被定義」。福音書敘述中出現的名字並非「個人的名字」，而是依附群體的一員。在新約世界裡，名字不僅是一個符號和號碼，更加是集體的展現。集體性可以是地方城鎭—「大數的保羅」、「拿撒勒人耶穌」、「撒馬利亞人」、「格拉森人」、「古利奈人」西門等。地區城鎮一定程度上影響甚至決定了人的身分，爲讀者提供判斷的角度。 -雙重身分：榮與辱文化[11] 古代社會重視維持顏面、名節、贏取榮譽避免羞辱。現在社會以經濟、物質條件衡量個人身份價值，重視經濟累積財富不要貧窮不同。 榮譽是什麼：古代每個人都有恰如其分的位置。人活出符合身份的樣子，得到社群認同、肯定與表揚就是榮譽。該「身份」與性別、社群中的位置、對他人的態度有關。以家庭為例： 有好名聲、榮譽父親：家庭成員對他唯命是從；孩子不聽話則為羞辱 有好名聲、榮譽母親：順服丈夫，不可有意見、安靜學習、生兒育女 有好名聲、榮譽家庭：兒女、奴隸聽命服從，為家庭帶來榮譽 榮譽在於社會的認同，羞辱在於牴觸規範和群體的價值與期望。以此觀念重讀耶穌在安息日醫治駝背婦女的故事（路13:10-17）以及家庭的言論（路14:26）；保羅在以弗所提出「家」的教導。即是顛覆榮辱的人際關係結構，讓人從病態的操控與網絡中釋放出來。因為低社會流動與合宜的關係，意味者固定僵化的宰制跟剝削。[12]群體界線固定，福音即無法成為福音。 -互惠關係：恩主制度[13] 現代人人平等的社會裡，個人的基本權利由制度與法律保障；古代社會仰賴的卻是人脈網絡，就連重視法律的羅馬社會也沒有人權、個人尊嚴的概念。第一世紀的人透過比自己重要或高位的他者來介定自己。人的價值與貢獻建立在互相但不對等的關係—恩主制度。例如：凱撒與分封王；大祭司犧牲耶穌 1. 恩主提供物資需要[14]，受助者提供服務[15]。 2. 關係往往是一段期間。 3. 地位上恩主高、受助者低；關係由恩主決定。 恩主制度一方面可以是貧窮人的避風港，但也同時是富人控制窮人的工具，貧富差距合理化。恩主制度下，到底誰是你的主人？[16]初代的家庭教會也面臨該價值觀造成的問題。這也可以解釋為何耶穌時常使用主人與僕人/管家[17]作為比喻的角色。在馬可福音中，我們可以如何看待耶穌、門徒在恩主制度下的關係。[18] 三、帝國的生活 1. 宗教：是公開化、社會化與政治化的。聖殿一直是猶太人的宗教與政治中心，但在恩主制度、菁英階級之下，祭司服務的對象、猶太人敬拜的對象是誰呢？耶穌為何會和聖殿、祭司系統產生衝突，馬可11:17、12:38-40？ 2. 經濟：菁英階級2-3%握有大部分的財富。為何耶穌會說有錢的人進上帝國是難的？ 3. 糧食（身理）：飢荒很罕見，因為菁英跟非菁英階層都有預防措施，但是食物短缺卻經常發生。因素有戰爭、課稅、氣候災難、強盜、食物都賣到城市等。為何福音書中，有很多有關宴席、食物的事件？ 4. 健康（心理）：糧食短缺造成營養不良，最後結果就是疾病。城市人口密度高，窮人環境惡劣也會導致。帝國迫害壓力造成的心理疾病，被以鬼附的故事呈現。學界證明：重大心裡創傷會造成生理疼痛、月經失調、失語、肌肉僵硬、癱瘓與麻痺。為何福音書中有許多趕鬼醫病的故事？ 四、福音書中的帝國 1. 羅馬帝國是魔鬼的：馬太與路加描述耶穌受試探的場景。魔鬼可以把國、權柄給耶穌，表示是帝國是屬於魔鬼的。耶穌接受的話，魔鬼也成為他的恩主。 2. 耶穌有審判羅馬的權柄：馬可福音中，格拉森的鬼叫做群/軍團。男子被鬼附後，特徵是死、失去控制以及暴力；又攻進耶路撒冷的羅馬軍團吉祥物就是豬。耶穌在趕鬼時，可視為耶穌與帝國勢力的對抗。耶穌趕出鬼來，也代表耶穌有審判帝國的能力。 3. 上帝國與帝國的主不同：致兩個國度的價值觀與實踐也不同。可10:42-44。 五、結論 在羅馬帝國的統治下，階級（菁英、非菁英）、社會（恩主制度、榮辱文化），絕對影響當時猶太人與基督徒看待耶穌基督、福音的方式。因此我們可以看到為何耶穌不斷接觸那些受壓迫的人、離群索居的人、不斷挑戰當時的律法與社會結構，是有意義的。因為人們靈性的脆弱與痛苦，在當時著重群體的社會下，更多是整個體制與社會結構導致的。耶穌基督的福音從來就不是個人性而已，而是帶來群體的拯救。 恩主制度與榮辱文化，也挑戰當時基督徒的信仰實踐。在信仰團體中，都有可能成為恩主與受助者，但是誰是真正的主人（愛神），又該如何對待受助者（愛人如己），是當時信徒面對的挑戰。 六、參考文獻 David E.Garland著。《國際釋經應用系列–馬可福音（卷下）》。沈珪譯。香港：漢語聖經協會，2016。 David E.Garland著。《國際釋經應用系列–馬可福音（卷上）》。沈珪譯。香港：漢語聖經協會，2016。 David A. deSilva。《21世紀基督教新約導論》。紀榮智、李望遠譯。台北市：校園書房，2013。 Harvey．COX。《新世代來了，我們該如何讀聖經》。黃杰輝、阮雅瑜譯。香港：基督教文藝出版社，2017。 孫寶玲。《新約聖經研究導論》。新北市:校園書房，2018。 馬可．鮑威爾。《新約導論--歷史．文學．神學概覽》。林秀娟譯。香港：漢語聖經協會有限公司，2022。 華倫．卡特。《羅馬帝國與新約聖經要點指南》。顧華德譯。新北市：聖經資源中心，2016。 [1] 佃農跟漁夫必須將20-40%的收成繳給菁英階層，若不這麼即是叛亂。華倫．卡特，《羅馬帝國與新約聖經要點指南》，17。 [2] 恩主制度 [3] 反之，皇帝必須要證明這點，例如異象、托夢、某種徵兆。 [4] 「皇帝崇拜」意味著以各式各樣的廟宇、圖像、儀式、人員以及神學理論尊崇皇帝。百姓會前往專為特定皇帝建造的廟宇以及其他廟宇，向皇帝的雕像獻祭，並祈求眾神保護與祝福皇帝與皇族。百姓藉著焚香、獻祭以及每年的宣示表達與重申對國家的效忠。 [5] 馬可12:38-40。 [6] 這種崇拜在現代也不陌生，像是比爾蓋斯、馬斯克、郭台銘，儘管這些人的言論、人格不是普遍認為德高望重的效仿對象，但是他們的價值觀、形式風格，卻也是許多人嚮往與贊成。 [7] 當時的奴隸不是單純的體力活，其實更接近於現代的各類專業人才。這些奴隸可能再教育、商業、醫藥有高超的專業、農務、家務、礦業、漁業等也在奴隸工作的範疇。但他們被課以高額的賦稅，以支持菁英階級源源不絕的收入，支持他們的生活。 [8] 「賦稅」是移轉非菁英階層資源到菁英手上的主要方法之一。 [9] 馬可．鮑威爾，《新約導論--歷史．文學．神學概覽》，31-2。華倫．卡特，《羅馬帝國與新約聖經要點指南》，顧華德譯（新北市：聖經資源中心，2016），24-8。 [10] 該情形在初代的家庭教會也形成張力，因為當時大多數有能力接待、家裡有足夠空間接待信徒的，以菁英階級居多。 [11] 為什麼馬太福音跟路加福音要強調耶穌的家譜。因為他要從群體的角度去定義耶穌的身份，以說服當時的出代教會群體 [12] 孫寶玲，《新約聖經研究導論》，18-21。 [13] 孫寶玲，《新約聖經研究導論》，22-27。 [14] 恩主提供土地、金錢、財富、食物生計、保護、官位等 [15] 受助者增加恩主名聲、顏面、榮譽，提升恩主的恩威。 [16] 恩主制度的文化也成為初代教會分黨結派的遠因。 [17] 管家常常身兼恩主與受助者的角色。 [18] 馬可10:42 -- Hosting provided by SoundOn