客座成人主日學 20250302-一個耶穌各自表述-福音書的形成

**2025年三月份北埔教會客座主日學-馬可福音主題選讀 ** ** 1 一個耶穌各自表述 福音書的形成 ** 2025/3/2 連以諾 一、讀經發現的疑問： 1. 聖經中的福音書為什麼有四本？ 2. 為什麼四本福音書包含的內容不太一樣？ 馬可中的希臘人，屬於敘利亞的腓尼基族婦人。（7:24-30） 馬太中的迦南婦人。（15:21-28） 3. 福音書裡面事件的順序不一樣。 馬可： 撒種的比喻（可 4:1-20）>耶穌平靜風和海（可 4:35-41）> 拿撒勒人厭棄耶穌（6:1-6）>差遣 12 使徒（6:7-13）>施洗約翰死（6:14-29） 馬太： 耶穌平靜風和海（8:23-27）>差遣 12 使徒（10:1,5-15）>撒種的比喻（13:1-23）> 拿撒勒人厭棄耶穌（13:53-58）>施洗約翰死（14:1-12） 路加： 拿撒勒人厭棄耶穌（4:16-30）>撒種的比喻（8:4-15）>耶穌平靜風和海（8:22-25）> 差遣 12 使徒（9:1-6）>施洗約翰死（9:7-9） 4. 福音書間記載的內容彼此矛盾，那福音書可信嗎？ 二、福音書的形成： -理解福音書形成的小類比 福音從耶穌基督傳道、受難與復活，到門徒開始為主作見證傳福音，到最後福音書 的寫成。我認為可以用以下的故事來類比。一天，教會來了一位朋友 A。我們與朋友 A 一起生活，在服事、團契過程中，我們清楚他的人品與做事態度且頗受好評的，時常在 談論他的時候都讚譽有加。 有一天剛好有一個工作機會，這位朋友 A 也在工作轉換的空窗期。我們深知朋友 A 適合這份工作，也能為各份工作帶來很棒的影響力，因此我們極力的向這份工作的老闆 推薦朋友 A，甚至也寫推薦信過去介紹 A 的優點，希望老闆能夠接納他。 「自介」就如上面故事與朋友 A 的相處。他來到我們當中，除了初次見面自我介紹 外，透過一起生活，我們知道他的為人、性情、做事方式，就如同門徒也在跟隨耶穌的 過程裡，除了聽耶穌講道介紹他自己，也在互動當中認識他。因此，我們有一個自己對 朋友 A 的「印象」，當我們遇到他人，談論到他的時候，就會以自己的印象來介紹他， 就像是門徒向他人見證耶穌基督是誰、他做過的事蹟。「推薦」就像是有目標性的介紹朋 友 A 給那份工作的老闆，我們用自己的經驗向老闆掛保證朋友 A 的為人與事蹟，甚至 針對工作內容的需要，點出朋友 A 的特色；如同門徒四處為人作見證，為了讓世人接納 耶穌基督，根據不同的人的處境，點出耶穌的某一項特質，希望能為對方的生命帶來改 變。推薦信在此，就有如福音書的角色，不是只是口述，而是為耶穌的事蹟留下文字。 值得注意的是：上述的「教會」、「自己的印象」、「這份工作」，都有可能改變我們對 於朋友 A 的描述。 教 會： 代表不同場合、情況下認識朋友 A。同一個人，可能也因為不同 身份而給人不同的印象。 自己的印象： 即便同一個人，不同的人描述出來的他，也會不同。 這份工作： 不同的工作需求，可以想成不同的人。我們會依照對象的不同調 整我們的說法。 上面的解釋可以幫助我們理解，為何聖經中的福音書有四本，繼彼此不同卻又類似。 因為這些書由不同的人寫成、面對不同的對象、要推薦同一位耶穌基督。四本福音書缺 一不可，補足了我們對耶穌基督的認識。 -福音書作為一種文本類型 如果圖書館員要分類，福音書會被歸類為哪種文體呢？詩、散文、文言文、信件還 是雜誌？福音書本身並不是一種既有的「文體」，但卻和第一世紀希羅文化中的「人物生 平/古代傳記（Bios）」有相似的地方，殉道者游斯丁把福音書比喻為「回憶錄」。 然而，第一世紀和現代對傳記的看法不同。 當時書寫傳記的目的有以下幾項：1 （1） 提供一套價值觀或效法模範，有志追求該人物所代表的德行或理想，都可以 學效法。 （2） 消除有關該人物的身分與象徵意義的假象（例如，反駁對手或其他敵對聲音 提出的觀點）。 （3） 保存該人物的言訓及有關該人物的資料 （4） 激發人佩服該人物 如何表述該人物的價值觀、效法方式為當時書寫的目的。因此，雖然基本上人物的 生平大致會依照時序來寫，但是不會嚴格要求事件要按照時間來排序；作者會把人物的 言訓、教導、事件等資料當作素材，再根據書寫的需要重新編輯。因此，若我們以現代 歷史傳記的概念來讀福音書，嚴格把關事件的發生的順序，反而失去了福音書當初寫作 的初衷。 1 David A. DeSilva，《21 世紀基督教新約導論》，152–3。孫寶玲，《新約聖經研究導論》，281–2。 3 -為什麼要寫福音書 耶穌復活之後，直至第一卷福音書寫成，有 30 年的時間；期間耶穌的教導、故事， 是以口傳的方式流傳到信徒群體和世界。2在聖經學者的推論中，福音傳遞的過程，福音 書作者可能面臨到一些狀況，促使他們開始撰寫福音書：3 （1） 口述傳統是憑記憶背誦，但傳播時，實際上確實有傳布不平均的情形4 （2） 傳遞耶穌的教導、生活方式與價值觀 （3） 教導信仰者如何做門徒，維繫教會生活 （4） 回應教會批評者、異端；證明耶穌的權威 （5） 第一代使徒或親身跟隨耶穌的人，年事已高 （6） 有別於書信的形式，以更「普遍的角度」向當時更大的基督徒群體說話5 這邊引述新約學者德席瓦爾的解釋：「嚴格來說，福音書的寫作目的不是歷史性的； 若說福音書的寫作目的是歷史性的，實在講得相當淺。反而，福音書要向已經立志跟從 耶穌的人（或最少暫時表示有興趣，或好像路加福音是寫給更大群的聽眾）介紹耶穌， 令人重新信服耶穌的權威，確立信徒的生活方式，推舉耶穌的榜樣爲可效法的典範。簡 言之，福音書嘗試提出一些途徑，幫助信徒群體實踐他們所委身的基督教信仰。」6 -我們可以如何看待福音書 最早期的福音書作者，並非是在真空的狀態下編寫福音書，也沒有創作出新的故事。 作者手頭上擁有的那些前人所有的資料，都是遭其基督徒群體加以整理、共用的；這些 資料也在傳道、教導的過程裡面被使用，最少也有 30 年的時間，是新信徒間的共同資 產。信徒是熟悉這些比喻、事件、言訓的。 福音書作者是傳道人也是牧者，他們所做的是透過當時「人物生平/古代傳記」的方 式，為信徒編寫出「耶穌生平」，回應當時信仰群體的需要。比起認為當時作者是透過聖 靈默示，突來的靈感創作出福音書；透過琢磨傳統資料，福音書作者整理出耶穌生平， 2 當時 90%以上的人是奴隸，識字的人也屈指可數。福音起出接觸的人，有一大部分都是社會較低階的 人，因此口傳的方式更為有用。 3 David A. DeSilva，《21 世紀基督教新約導論》，156–161。 4 即便所傳的言訓、故事再精彩，但可能因為所處的群體狀況不見得會運用到某寫口述資料，資料終究 會被遺忘。 5 David A. DeSilva，《21 世紀基督教新約導論》，158。 6 David A. DeSilva，《21 世紀基督教新約導論》，155。 回應當時群體面對的關注、問題與挑戰，編輯而成的福音書也可以有聖靈的啟示。7 德席瓦爾認為從以下三方面談論福音書作者如何受聖靈感動，會更精確： （1）福音 書作者用來向教會介紹耶穌的方式，乃受聖靈感動；（2）福音書作者整理耶穌的教導， 加以處境化，從而賦予耶穌的言訓貼切的、嶄新的意義，這過程受聖靈感動；（3）耶穌 透過福音書作者的著作，向早期基督徒群體（甚至是向兩千年來的教會）提出他的主張。 福音書作者原本可以使用書信的形式，處理基督徒短期的問題，就如大多數早期基督徒 領袖所做一樣。但福音書作者寧願透過幫助讀者接觸活生生的耶穌，由耶穌挑戰鼓勵他 們，安慰激動他們，提醒他們耶穌的身分及他對跟隨者的要求，從而幫助讀者面對挑戰， 向一代接一代的教會，傳遞更全面發展、與耶穌有關的敘事。8 -馬可作為第一本福音書的特色 《馬可福音》最初只被稱為福音書，後來是因為教會開始使用幾本福音書，為了識 別才被取作《馬可福音》。命名過程是根據早期的教會傳統而來。若含其它書卷相比，馬 可福音的特色有以下幾點： （1） 馬可福音與其他福音書相比，希臘文法較不精準 （2） 用詞粗糙、內容簡要。一直寫「然後（kai）」 （3） 馬太與路加福音很重要的參考資料 （4） 整合個別的言訓、傳統，組合起來變為一個耶穌生平的整體 （5） 馬可福音的文學結構完整，將諸多的耶穌訓言、比喻、事件單元化，突顯作 者所要表現的耶穌敘事 三、馬可福音的敘事特色： （1） 馬可福音被稱作行動的福音，在馬可敘事中出現 41 次的「立刻（εὐθύς）」。 （馬太 6 次；路加 3 次；約翰 3 次） （2） 馬可福音裡面的耶穌有豐富的情感，充滿人性。與當時代對羅馬凱旋的「福 音」形成極大的反差。 同情（可 1:41；6:34）、憤怒（可 10:14）、憂傷（可 3:5）、罵人（可 7:27） 驚奇（可 6:6）、生氣（可 3:5）、愛（10:21）、體貼（6:31；8:2） 知識有限（可 13:32）、能力有限取決於被醫治者信心（可 6:5；可 8:23-24） （3） 馬可福音的耶穌流露人性的軟弱。例如：路加與約翰沒有描寫耶穌在十字架 上的痛苦。 （4） 馬可福音裡的門徒相較其他福音書，顯得笨拙：4:13；6:52；7:18；8:14-21； 7:14-23；9:32，常常被耶穌罵。例如：馬可 6:45-52。 （5） 被聖經研究學者譽為「彌賽亞秘密」的寫作風格。耶穌作為「神兒子」的身 份，在劇情中的前半段是被保密的。只有鬼知道。 7 David A. DeSilva，《21 世紀基督教新約導論》，158–9。 8 同上 四、參考文獻 David E.Garland 著。《國際釋經應用系列–馬可福音（卷下）》。沈珪譯。香港：漢語 聖經協會，2016。 David E.Garland 著。《國際釋經應用系列–馬可福音（卷上）》。沈珪譯。香港：漢語 聖經協會，2016。 David A. deSilva。《21 世紀基督教新約導論》。紀榮智、李望遠譯。台北市：校園書 房，2013。 Harvey．COX。《新世代來了，我們該如何讀聖經》。黃杰輝、阮雅瑜譯。香港：基 督教文藝出版社，2017。 孫寶玲。《新約聖經研究導論》。新北市:校園書房，2018。 -- Hosting provided by SoundOn