ألف عندليب في بلاط السلاطين

# ألف عندليب في بلاط السلاطين هل تعلم أن اثني عشر سلطانًا عثمانيًا كانوا شعراء؟ نعم، سلاطين حكموا إمبراطورية تمتد من الفرات إلى الدانوب والنيل، وكانوا في الوقت نفسه ينظمون القصائد. سليم العبوس نفسه نظم قصائد من الشعر المقفى، وورث ابنه سليمان القانوني ديوانًا ملكيًا ضم قصائده المجموعة، مثلما ورث الإمبراطورية العظيمة. بل إنك لترى هؤلاء السلاطين والأمراء بين ألفين ومئتي شاعر عثماني طبقت شهرتهم الآفاق. فمن أين استمد هؤلاء الشعراء فنهم؟ اقتبس معظمهم من الفرس أشكال شعرهم وأفكاره، وفي بعض الأحيان لغته. وواصلوا في معين من القصيد لا ينضب تمجيد عظمة الله وحكمة الشاه أو السلطان. والعجيب أن هذا الشعر الذي لا يؤثر فينا اليوم شعرة بعدما غيرت الترجمة من طبيعته، كان يهز الأتراك إلى الأعماق، ويحفزهم إلى التقى والورع، وإلى الحرب أيضًا. ودعني أقص عليك حكايات ثلاثة من هؤلاء الشعراء. الأول هو أحمدي من سيواس المتوفى عام ألف وأربعمئة وثلاثة عشر، الذي نهل من الأستاذ الفارسي النظامي، وكتب ملحمة ضخمة اسمها إسكندرنامة، أي كتاب الإسكندر، لم تتناول قصة غزو الإسكندر للفرس فحسب، بل ضمت تاريخ الشرق الأدنى وديانته وعلومه وفلسفته من أقدم العصور. أما الثاني فقصته أغرب. إنه أحمد باشا المتوفى عام ألف وأربعمئة وستة وتسعين. ابتهج السلطان محمد الثاني بشعره حتى عينه وزيرًا له. ولكن الشاعر وقع في غرام خادم جميل من حاشية الإمبراطور، فأمر السلطان بإعدامه. فماذا فعل الشاعر؟ أرسل إلى مولاه قصيدة غنائية تفيض رقة، حتى إن محمدًا وهبه الغلام، ولكنه نفى الاثنين إلى بروسه. تأمل كيف أنقذت قصيدة واحدة حياة صاحبها من حبل المشنقة. والثالث هو نجاتي المتوفى عام ألف وخمسمئة وثمانية، وكان اسمه الحقيقي عيسى. احتال احتيالًا لطيفًا ليصل إلى السلطان، فنظم قصيدة في مدح محمد الثاني وربطها في عمامة صفي السلطان وزميله في لعبة الشطرنج. ودفع الفضول بمحمد الثاني إلى فض اللفيفة وقراءة القصيدة، فاستدعى ناظمها وعينه موظفًا في القصر الملكي. ومهما يكن من أمر، فإن فطاحل الشعر الإسلامي كانوا لا يزالون من الفرس. كان بلاط حسين بيقرة في هراة يعج بالعنادل المغردة، حتى إن وزيره مير علي شير شكا قائلًا: لو أنك مددت قدميك لرفست بهما ظهر شاعر. فرد عليه شاعر آخر بقوله: وكذلك تفعل أنت لو سحبتهما. وكان مير علي شير المتوفى عام ألف وخمسمئة وواحد راعيًا للأدب والفن وشاعرًا فحلًا، ومن فيض رعايته المستنيرة استمد العون المصور بهزاد، والشاعر الإسلامي الكبير في القرن الخامس عشر ملا نور الدين عبد الرحمن جامي المتوفى عام ألف وأربعمئة واثنين وتسعين. وجامي هذا كان عالمًا ومتصوفًا وشاعرًا في آن واحد. شرح الفكرة الصوفية القديمة، وهي أن الاتحاد البهيج بين النفس البشرية وبين الحبيب، وهو الله سبحانه وتعالى، لا يتأتى إلا إذا أيقنت النفس أن كل الأشياء في الدنيا أشباح تتلاشى في ضباب الفناء. وقصته سلمان وأبسال مجاز بديع، فيها أمير يستسلم لمغريات الحب الدنيوي ويهرب مع محبوبته إلى جزيرة مكسوة بالخضرة، ثم يؤنبه ضميره، فيحاول الاثنان الانتحار في محرقة، فتأتي النيران على أبسال ويخرج سلمان سالمًا لم يحترق، وقد تطهرت نفسه فيرث العرش. ويفسر جامي المجاز بأن الملك هو الله، وسلمان هو النفس البشرية، وأبسال هي نشوة الشهوة، أما المحرقة فهي نار تجربة الحياة التي تتلاشى فيها الرغبات الشهوانية. ثم تجاسر جامي فعالج من جديد موضوعات تناولها اثنا عشر شاعرًا قبله: يوسف وزليخة، وليلى والمجنون. وفي قصة زليخة تراها ترى يوسف في المنام فتقع في غرامه لأول ظهوره، ولكن أباها يزوجها من وزيره بوتيفار. ثم ترى يوسف رأي العين معروضًا للبيع في سوق الرقيق، فتشتريه وتغريه، ولكنه يرفض. ثم يموت الوزير ويحل يوسف محله ويتزوج زليخة. والمغزى؟ إن حب الله هو الحقيقة وهو الحياة. هكذا كان الشعر في تلك العصور، ما بين ألف وأربعمئة وألف وخمسمئة وعشرين، ليس زينة كلام فحسب، بل قوة تحرك السلاطين وتنقذ الأرواح وترفع النفوس نحو السماء. شعراء وصفوا مفاتن الدنيا بأدق التفاصيل، ثم دعونا إلى تجاوزها نحو الجمال المطلق. إنها قصة قديمة كما قال جامي نفسه. ولكن من ذا الذي يستطيع أن يركن إلى هذه المواعظ؟