丽甘·佩纳卢纳 | 怪物——记凯瑟琳·特罗特·科伯恩

编者按：8月，风之回响与广东人民出版社“万有引力”书系出版美国丽甘·佩纳卢纳的《如何像女人那样思考：父权制下，女哲学家们的精神突围》。作者以一位当代女性哲学学者的视角，以其个人经历为线索，穿插介绍了历史上著名哲学家们的性别观念，以及四位近代女性思想家（玛丽·阿斯特尔、达玛丽斯·马沙姆、凯瑟琳·科伯恩、玛丽·沃斯通克拉夫特）的生平和思考，讲述她们在作者人生不同阶段带给她的启发与鼓舞，也可将其视作一部角度独特的哲学启蒙书。在17、18世纪之交，约翰·洛克发表了颠覆性的哲学巨著《人类理智论》。当时主流的学术界和神职人员对洛克群起而攻之，指责他的经验主义理论会破坏宗教和道德。年仅23岁的凯瑟琳·特罗特（当时尚未结婚）挺身而出，在1702年匿名发表了《为洛克先生的〈人类理智论〉辩护》（A Defence of Mr. Locke’s Essay of Human Understanding）。她用极其严密的逻辑逐一驳斥了那些资深男学者对洛克的指责，并赢得了洛克本人的高度赞誉与资助。凯瑟琳·特罗特·科伯恩不仅是在重复洛克的观点。她还敏锐地意识到，洛克的“经验主义”（人类的知识来源于后天的经验，而非天生） 对女性解放有巨大的潜在价值。她一生笔耕不辍，为早期女性主义精神突围的璀璨先驱。本文节选自该书《怪物》一章，出版社授权刊发。作为一个新手妈妈，我最常翻阅的是科伯恩的书。她关心的是那个时代尚未摆上台面的关键问题：人们（至少是那个时代的一些思想家们）希望将女人的自由拓展到培养才智和自我创造，但与此同时，社会对女人的传统期待仍然是为他人尽职尽责，如何调和发生在女人身上的这对矛盾？母亲的负罪感是启蒙运动的副产品，而科伯恩是最早探索这个领域，并对此发表评论的探险家之一。我津津有味地翻阅她的私人信件。在这些信件中，我看到的是一个自我决定的、理性的女人，她用一种特别现代的方式与亲友和情人相处。这些通信的背景是科伯恩的哲学信念——她认为我们关于自由和社会的观念应该从善意出发，而不应仅仅出于自私。她因这一信念跻身先锋启蒙思想家的行列。她的男性同行们就到此为止了，但她更进一步，将这些见解应用到了性别问题上。她相信，女人对他人负有责任，男人也当如此。传统上讲，男人更自私，女人则更为他人考虑，这是系统性压迫的结果。照她信中的说法，要想解决问题，就要让男人更关心他人，至于女人，那些习惯于把自己奉献给母亲、妻子和朋友角色的女人，则应该变得更自私一些。科伯恩有一幅版画肖像，拓在一张书籍封面大小的纸张上，纸已泛黄。艺术家名讳不详，这幅肖像的用途也没人知道，伦敦国家肖像画廊（National Portrait Gallery of London）将这幅肖像的年代定在18世纪中叶，是科伯恩七十多岁的时候。但画像中的科伯恩看上去更年轻些。她的脸部和颈部没有任何皱纹，波浪般的长发披在肩上。她平静地（如果算不上悲悯的话）注视着观者的眼睛。她的鼻子看上去格外醒目。总之，她的肖像和约翰·洛克的出奇地像，尤其是那鹰钩鼻。也许她确实长得像洛克。也许，在这位画家的头脑中，科伯恩的女性外表同这位哲学家难以割舍，众所周知，她为洛克的思想辩护。如果画家真的这么想，那么这既在讨好她，又令她难堪。如果在社会想象中，哲学家的模样就是一个男人，那么在那个时代把一个人画得像当时最著名的男性思想家，可以被看成是一种赞美。在科伯恩眼里，洛克是个天才，她对洛克思想的分析在英国哲学界受到尊重。然而，如果有人认为女人最好的思想来自男人，科伯恩会相当恼火，因为读者有时会把她的作品归功于洛克。一位男性友人写信给科伯恩，他说自己怀疑达玛丽斯·马沙姆哲学著作背后真正的作者是洛克，科伯恩火冒三丈：“我请求您能比大多数男性更公平地看待女性；只要女人写了点什么让他们称赞不已，他们一定会说，这不是她自己写的，或者说她肯定有帮手，以此抢走我们的荣耀。肖像画上的科伯恩看上去在深思，同时也十分警觉，这是她希望呈现出来的样子。她说自己很严肃，一个朋友说她知识渊博，令人“心悦诚服”。不仅如此，她还充满激情，反对那种认为“爱、恨等情感一定会扰乱心智”的观点。许多早期现代思想家认为，激情是人类痛苦的根源，是人类不完美的证据，是需要克服的。虽然科伯恩认为灵魂需要理智来组织情感，但她并不希望理智压抑情感。她把上帝描绘成一个理性存在，同时他也是有感情的，能够以某种完美但不可知的方式感受我们的一切感受。她允许生活中的挫折点燃她的想象力，激发她的创作灵感。她拥有不羁的智慧和丰富的情感生活，当她不写剧本或哲学小册子的时候，她会为其他女作家的剧本写题词，并同她们保持着热情的书信往来。她从不同的角度探讨了女性所受的压迫，始终希望改善读者（无论男女）的观点，提升他们对于女性作为智性生物的尊重。难能可贵的是，她的这种创作冲动很早就开始了，而且从少女时代一直持续到老年。…………科伯恩尽管对婚姻制度持批判态度，但在伦敦独立生活期间，她开始考虑婚姻。年轻女孩总是被教导要优先考虑结婚，而她们的精神生活则是可以为此牺牲的。她不大赞同这一点。但现在她已经年长，已经建立了自己的智识生活。她告诉朋友，很难找到值得信任的人：“我觉得我可能要以现在的状态走完我的人生。事实上，我一直非常害怕将我的幸福完全置于他人手中。科伯恩写给追求者的信件为我们提供了18世纪约会生活的有趣一瞥。几年后，她将这些信件收录进出版物中，好让女性可以从中学习。在这些信件中，科伯恩落落大方地向追求者表达自己的需求，对此没有丝毫愧疚之意，并且诚实地面对自己未定的情感。最重要的是，在约会前，她十分清楚自己想要什么。她显得有些挑剔：“我以前没遇到过什么男人，我也不知道自己喜不喜欢他们，他们的行为举止或性格不见得会让我不快。因此，一直以来，我都认为，对我来说最好的选择是保持现状。”也就是说，她选择独自一人。但她很有魅力，而且名扬四海，许多男人都在追求她，所以她决定玩玩这个游戏。她的一个朋友托马斯·伯内特（又一个伯内特，不要与那位洛克的批评者或她的朋友伯内特夫妇混淆）试图俘获她的芳心。伯内特才华横溢，游遍欧洲，从巴黎、莱比锡和卢森堡给科伯恩寄去信笺。他同莱布尼茨和马勒伯朗士等著名哲学家私交甚笃，还同他们谈论过她的作品。他为科伯恩的智识成就感到骄傲，鼓励她将自己的作品翻译出来。乍看之下，伯内特似乎与科伯恩的雄心壮志很般配。但伯内特总是胡吹乱嗙。他在德国拜访了卡罗琳王后，就说卡罗琳王后对他念念不忘，晚上还把他从床上拉起来陪她。不仅如此，伯内特还精于算计，他在自己的爱情宣言中添了些限定条件：“然而，我无法掩饰我热烈的渴望，无论是从我的灵魂还是内心深处，我都希望与你建立永久的友谊。不管以何种方式，但凡有希望，只要有你在的地方，我都愿与你相伴。”不过，他踩到了科伯恩的雷点，他怀疑马沙姆的作品不是她自己写的。科伯恩告诉他，他们之间不会有结果。但两人的友谊没有彻底破裂。他们继续分享各自关于宗教和思想的看法，这表明科伯恩乐于接受他人的不完美，并愿意一起找到解决分歧的方法。“你看，你并没有搞错，我们的亲密关系会转变成爱。”这不是伯内特曾经希望的浪漫之爱，而是一种友谊之爱。另一位追求者是芬恩神父（Reverend Fenn）。芬恩神父为科伯恩而神魂颠倒，她也喜欢他的善良、高尚以及可敬的品格。问题是她并没有爱上他。两人之间没有火花。帕特里克·科伯恩（Patrick Cockburn）则是另一回事。他也是一位德高望重的神父，科伯恩被他深深吸引住了。他唯一的问题是沉默寡言。他不相信肉体的享乐是神圣的。而科伯恩则不同，她读过马沙姆的作品，人与人之间——尤其是夫妻之间——“不会厌恶享乐”。在一段直接受到马沙姆爱情哲学启发的文字中，她写道：说实话，如果基督徒的责任是只爱上帝，而（如马勒伯朗士常常主张的那样）对造物的任何情感都是罪恶的话，我想独居不仅对你是必要的，对所有人类也是必要的：我们将不再被称为社会性的生物，而是都成为不合群的隐士。然而，上帝将我们设计成彼此有益、彼此愉悦，以此来减轻我们的忧虑和责任；他并没有把一些人所主张的那种严苛的律法强加给我们。爱我，科伯恩对帕特里克说，敞开心扉去关心另一个人。这种感觉很好，而且是上帝所赐予的。她说服了他，两人于1708年成婚，她改姓科伯恩。第二年，她生下了第一个孩子，两人之后又有了两个孩子。成为母亲后，科伯恩几乎17年没出版任何作品，直到她最小的孩子长大成人，即将离家。这位自少女时代起就一直思如涌泉的作家，为何突然沉寂了呢？多年后，她在一封写给亚历山大·蒲柏的信中解释了这段时期的沉寂（尽管她是他的忠实粉丝，却从未把这封信寄给他）：“自从1708年结婚以来，我告别了缪斯女神们，全身心投入到家庭的照料和孩子们的教育中，我甚至不知道大不列颠是否还活跃着书籍、戏剧或诗歌这类东西。”家庭生计方面也有一些困难。1714年，帕特里克拒绝放弃效忠詹姆斯·斯图亚特（James Stuart），于是丢掉了工作。为了维持生计，他开始教授男孩拉丁文。1726年，在多年的经济困难后，他最终屈服并宣誓不再效忠詹姆斯·斯图亚特。随后，他被聘为阿伯丁（Aberdeen）的神职人员。然而祸不单行，她在戏剧界的过往又被人重新挖了出来。1709年，在她生第一个孩子的那年，德拉里维尔·曼利出版了一部自传体讽刺作品，讽刺她在剧院中认识的人。她抨击了科伯恩，称其为伪君子和荡妇，并声称她曾在未婚的情况下与男子发生过性关系。更糟糕的是，这部作品非常流行，“几乎每家书店都有销售”。科伯恩有充分的理由销声匿迹，好让事态冷静下来。多年来，我一直把这个故事当作事实，作为一个年轻的母亲，我相信科伯恩只是把她的书籍和抽象思想放在一边，专心照顾她的孩子们。但这种想法让我感到不舒服；我希望她能更加坚定，更具反抗性，成为她戏剧中那位不可一世的女人，那位坚持女性内心世界的重要性的女人。我不想让她在遗忘中消失，就像网一样，在一次次换尿布中归于默默无闻。她怎么能放弃缪斯女神呢？这种状态不会让她感到害怕吗？所以，当我发现科伯恩在做母亲的同时还坚持阅读和写作时，我非常欣慰。在履行母亲和妻子的责任时，或者说，你们懂的，在扮演母亲和妻子以外的时间，她独自一人，创作了一系列的虚构信件。她从未公开出版过这些信件，直到最近一位学者在她的传记作者托马斯·伯奇（Thomas Birch）所收集的信件中发现了它们，这些信件现存于英国国家图书馆。这些主要是女性之间的通信，探讨的主题非常引人入胜。她们在应对家庭生活的挑战的同时，也在探索彼此的友谊。她们因共有的压迫而团结一致，并寻求彼此的陪伴和支持。科伯恩在信件中让一位女人对另一位女人说：“反复阅读你的信件，让我时而快乐，时而痛苦。快乐的是，我有幸拥有一个慷慨的朋友，可以毫无顾忌地向她倾诉心声；痛苦的是，这位朋友并不如我所愿地那样幸福，而她是值得享有这种幸福的。”科伯恩再次摸黑探索了女性的自由，将女性友谊想象为一种尘世救赎的形式。但是，如果沉溺于自己的工作中，科伯恩又将面临坏妻子和坏母亲的指控。一份当代的文本描绘出了科伯恩的处境：“如果一个女人以平静、愉快的态度百依百顺，就像一匹训练有素的马，能够对骑手的轻微指令做出反应，骑手的缰绳稍微一拉，她就会转向，这是值得称赞、值得表扬的，是一个贤德女人、尽职妻子的标志。”如果一个母亲抛下自己的职责去写作，她可能不会被视作母亲，而是被视为一种野兽，因为她背离了习俗和礼仪。不仅如此，这位母亲很可能遭受其他更为严厉的指责。她会被视为一种扭曲的存在、一个怪物。到了18世纪中后期，英国文化上开始趋于保守，人们对母亲角色的要求比几十年前更加严格和苛刻。人们对母亲有更高的期望，要求她们养育和教导子女，远离公共领域。（那时正值早期资本主义和银行业兴起，要求女人留在家中也是一种阻止她们获取财富的方式。）女人从多个渠道接收到的信息是，一位越轨的母亲对她的孩子和社区都将构成危险。马勒伯朗士早已警告说，一位怀孕的女性如果沉浸在艺术作品中，可能会导致未出生的孩子有缺陷。乔纳森·斯威夫特（Jonathan Swift）和亚历山大·蒲柏则把当作家的母亲描绘成怪物：她们是文学的毁灭者，是社会稳定的威胁。这些流行形象中也存在种族主义的成分。一些思想家认为，男女之间性别差异大的国家，其文明程度也较高，而那些拥有更多雌雄同体性的国家或群体则较不文明。预设女性的天职是待在家里养育好公民，并预设“未开化的”国家或群体缺乏尽职的母亲，这是性别歧视和种族主义的逻辑。也许科伯恩说她因为害怕揭露真相会招致批评，才在那段时间不读书、不写作。尽管科伯恩声称她是出于母性的责任才放弃学术追求的，她在信中告诉蒲柏，自己把时间都花在了养育和教导孩子上，但我并不认为她被就此说服，认为自己的角色就是保持沉默。她的一首诗就包含了这种模棱两可的观点：她写道，良好的教育将帮助女性履行“母亲、朋友和妻子的职责”。但在这首诗中，她也想象着有一天，女人会在科学和哲学领域提出独到的见解。她让伯奇保存她的虚构书信，也许是在反抗自己曾经接受了一位沉默的母亲的角色。…………孩子们离家后的几年是她最多产的时期，除了书信之外，她还写了一些探讨道德基础的哲学著作。她于1749年去世，享年七十五岁（也可能是七十一岁）。那时，世人几乎已将她遗忘。1751年，作家兼学者凯瑟琳·塔尔博特（Catherine Talbot）写道：“她是一位非凡的天才，她的人生却晦暗不明！”1789年，诗人兼哲学家詹姆斯·贝蒂（James Beattie）写道：“她在阿伯丁生活了很多年（1726—1737），但我从未听那里的人提起过她，倒是她的丈夫经常被提起，而那些认识她丈夫的人肯定也认识她。科伯恩去世前不久，她和朋友亨利·埃图盖（Henry Etough）决定筛选她的作品，并编成两卷出版。埃图盖在写到她时说：“科伯恩太太当之无愧为一流的道德作家。她的论证清晰有力，语言掷地有声，表述恰如其分，鲜有人能与之匹敌。科伯恩太太举手投足间尽显非凡气度，即使时移世易，她卓然的气质依旧无人超越，不论男女。人们应该为如此非凡之人竖立纪念碑，将其留存于后人心中。”埃图盖聘请了一位编辑，但这位编辑当时正在整理亚历山大·蒲柏的作品集，无暇分身，将科伯恩的项目搁置了近10年。后来，托马斯·伯奇接手并完成了这项工作。科伯恩虽然在作品出版前两年即已去世，但她几乎参与了作品拣选的全过程。她剔除了她的中篇小说和五部戏剧中的四部，但收录了给儿子和侄女的信件。如果我们不被哲学家的声音所蒙蔽，而是关注从她的文字中呈现出来的她的形象，我们会看到一个丰满的形象，而且惊人地复杂。她不是完美的母亲或姑妈。她让我们看到了一个关心女性群体但也关心自己思想的女性形象。在科伯恩作品的语境下，我再次端详起她的画像，我看到的不只是与洛克的惊人相似。我没有看到她显露出任何焦虑与不安，尽管她对父权制的第一反应是懊丧。她对父权制的第二反应，是冷静的拒绝：感受到理性所统治的人类情感之所有复杂性的同时，她认为个人完整性（personal integrity）是面对一个不公平的世界的关键。科伯恩双目炯炯有神，充满智慧，带着女性凝视的洞察力，坚定不移。毫不松懈。 This is a public episode. 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