劉素雲老師：煩惱牽掛憂慮多，如何得清淨？

過平常人的日子學習第三十二品經文，我發現「亦無希求，不希求想」， 這兩句話怎麼那麼像說我呢！哈哈，我又吹牛了。我真是這 麼想的，就實話實說吧。 我是一個欲望極少的人，更沒有什麼奢望。我從來沒想 過我想怎樣怎樣，也從來沒有想過我要怎樣怎樣。我是典型的隨緣度日，沒什麼計劃，沒什麼安排。我喜歡過淡泊寧靜的日子。我最討厭勾心鬥角、爭名奪利，這樣的事情，我從來不沾邊。給大家講一個故事： 一九八四年，我調到省政府工作，因我家住在平房，是個郊區，每天需要坐公車通勤。有一天，在車上巧遇我原來的一位老同事，她問我：你在哪上班？我告訴她：在省政府。 她問：你什麼門子調到省政府的？我答：沒門子。她不信， 說沒門子怎麼能調到省政府呢？我說：你看我像有門子的樣嗎？她又問：你現在啥級別？我告訴她：幹事。她說：你真笨，怎麼連個官也沒整上，那麼好的地方，讓你去白瞎了。 我說：我就是幹事的命。接著，她告訴我，她在某中學當教導主任。現在正在和一個人競爭校長職位。 一年以後，有人告訴我，她腦中風不會說話了。幾年以後，有人告訴我，她走了，走得很痛苦，被病痛折磨了半年多。她比我大一歲，屬猴的，走的那年將近五十歲。我了解這位老同事，我們曾經在一起共事十幾年，她最大的嗜好就是爭官位。比如，她在學校當領導，書記、校長必須是她一人當。她當校長，再派個書記來，她是堅決不接納的。爭了幾十年，把命爭沒了，哪個官位是你的？ 本來無一物，你幹嘛非要把物尋？ 當今世界，生活節奏愈来愈快，人們的壓力愈來愈大。 現實情況是，生活水平愈來愈高，健康水平愈來愈低，幸福指數不盡人意。近幾年，有個比較突出的感覺，怎麼抑鬱症患者愈來愈多？而且大多是中、青年人。這種情況應該引起我們注意了。 二十多年以前，我曾經抑鬱過，大約有四、五年時間吧， 只是那時我自己不知道，別人也不知道。怎麼好過來的？聽老法師講《無量壽經》好過來的。為什麼？幾十年的生活經歷，我尋物尋來了十萬個為什麼，找不到答案，在老法師講的《無量壽經》裡全部找到了答案。這個答案是什麼呢？原來是「本來無一物，我偏要把物尋」。這麼多年，我尋回來的全是煩惱，整天被煩惱包圍著，能不抑鬱，能不生病嗎？ 聽經明理了，我知道世間的一切事物，都是虛假不實的， 緣生如幻，所以說本來無一物。《六祖壇經》說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」祖師的教誨，我們要會用！「常寂光裡無一物，你卻偏要把物尋，尋物不著生煩惱，你說可笑不可笑？」聽經明理之後，我不再自尋煩惱了，我不再自己製造垃圾了。我學會反聞自性了，心不再為外境所轉，身心淨潔了。 特別是從二〇一八年到現在，三次寫複講《無量壽經》的講 稿和三次複講，佛力加持不可思議，真真的不可思議。這不是我個人的能力，我沒有這個本事。 我現在深切的感受到，深入經藏，在智慧的大海裡遨游， 是一種多麼美妙的享受！在我這裡，外面沒有物，就是有物， 我也看不著。昔日是時時被萬物所纏繞，今日是一個物都看不著，真是今非昔比呀！這樣的生活才是真正念佛人的生活。 經文中說，極樂菩薩「容容虛空。適得其中」。這裡說極樂菩薩的心量大如虛空，沒有邊際，空無一物。因為虛空是空無，因此十方剎土依空而生。自心也是如此。因為「無一物」，因此不落有邊；又因為「容萬物」，因此也不落空 邊。無一物而又容萬物，空有雙照；容萬物而又無一物，空有雙泯。這樣自然合乎中道。正如《金剛經》所說：「應無所住而生其心。」無住而生心，生心而無住，這就是中道之義。這是菩薩的境界。 我們凡夫有幾多？就說眼前的吧，煩惱多、牽掛多，憂慮多。好了，別說多了，就我說的這三個多，對對號，你佔了幾個？恐怕都佔了吧？就這三個多纏繞著你，你還想作真 菩薩，簡直是異想天開。凡夫有幾個做不到：「無一物」做不到。沒物去找物； 「容萬物」做不到。自己找回來的物又包容不了，心量小， 不說萬物了，就是一、二個能容得下，已經很不錯了；無住 生心做不到；生心無住也做不到。生心就住，還不是一個住。 一會住這，一會住那。無住不能生心，生心不能無住，所以 空有雙照和空有雙泯也就做不到了。 那我們怎麼辦？難道就甘心情願作凡夫嗎？不能！我們要作菩薩，不作菩薩怎麼去西方淨土。你若問我怎樣才能作菩薩？前幾節課講的西方極樂菩薩的妙德和真實功德，那不就是教大家怎樣學菩薩、怎樣作菩薩的方法嗎，你聽懂了嗎？ 你把極樂菩薩的真實功德攝受為自己的功德，你不就是菩薩了嗎？如果你說，那是菩薩，我學不了。那我就只好無語了。 你又想作菩薩，又不想學菩薩，那你只好繼續當你的凡夫。 本經有這樣三句經文，你注意到了嗎？這就是「咸為道慕。曠無他念。無有憂思」。如果我們心中仰慕和追求的， 都是無上道，哪裡還有什麼他念，還有什麼憂思？對我們修學淨土念佛法門的同修來說，「曠無他念」就是萬緣放下； 「咸為道慕」就是一念單提，單提一句阿彌陀佛佛號；「無有憂思」，當下一念就是！學習經教，要學以致用！淨土持名念佛就是實相念佛。 在第三十二品經文裡，說了八個「自然」。讀起來讓人感到舒服，想想為什麼會感到舒服呢？可能是「自然」就是 「自性」吧。「自」，就是自性，「然」就是清淨本然。自 性清淨本然稱為自然。自性的本然就是真如實相。因此，本 經所說的「念道之自然」，就是持名念佛，念佛就是念實相。 所以我們說淨土持名念佛就是實相念佛。 為什麼說持名念佛就是實相念佛？ 我們先來說說什麼是實相？實相有好多名字，不要換一個名字就不認識了。那實相還有什麼別的名字呢？舉幾個我們經常見到的。比如：佛性、法性、真如、法身、真諦、法 界等等，都是實相的名字。我們再來說說實相有什麼特點？經云：「實相無相無不相。」換個說法：凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。蕅益大師的說法是：「實相無二，亦無不二。」 實相究竟是什麼？用通俗的話說，實相就是我們大家所 熟悉的正報和依報。正報是什麼？正報就是我們自己，也就 是眾生的身心。眾生的身心是怎麼來的？是依過去的業因而 感召得來果報正體，也就是眾生的五蘊假合之身，稱為正報。 依報是什麼？依報又名叫依果。就是依之而住的果報。如國 土、山河、大地、房屋、器具等。也就是指世人生活的環境。 正報和依報是什麼關係？依報隨著正報轉。依報是指環境， 正報是指人心。當人心改惡向善時，則所生活的環境，自然 也會隨之，也會獲得改善。 我用自己的話說：淨土持名念佛，就是念諸法實相，也 就是念自己。這是我個人的認識，說錯了因果自負。 黃念老慈悲，老人家把事實真相毫無保留的告訴我們： 法身是實相，報身也是實相；他方佛是實相，念佛者也是實 相；乃至能說所說、能度所度、能信所信等。這一切的一切， 都是實相正印之所印。因此持名就是念實相。同修們，你們 聽了黃念老的這一段開示有何感觸？感沒感受到老人家的大 慈大悲？感沒感受到老人家看似平凡，實則非凡？如果老人 家不是佛菩薩再來，怎能說出如此登峰造極的開示語？讓我們牢記：淨土持名念佛就是念實相。讓我們信堅願 切，老老實實念這一句阿彌陀佛。今生一定解決生死問題， 萬萬不可等來生。佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經  第三回複講  第七十講