劉素雲老師: 修學其他法門都可以迴向往生西方極樂世界！

念佛有四大祕訣人人都能辦到念佛時，妄心自然歸到真如。能念的心，所念的佛，心心都在本性上。因此一門專修，就是總持門。《彌陀要解》中說：一切方便 之中，最直捷、最圓頓的，莫過於念佛求生淨土。一切念佛 法門之中，最簡易、最穩當的，莫過於信願持名。又說：阿 彌陀佛的洪名，是萬德所成就的。以持名全攝彌陀的萬德。比如，瓦匠在牆上喊：灰！灰就上去了；水！水就上去 了。因此，持佛名號就是正行，不必再去觀想、參究。幽溪 大師《圓中鈔》中說：初心的凡夫，有口就能稱名，有心就能持念，人人都可以修持。執持名號，不避閒忙，不拘動靜， 行住坐臥，都可以修持。例如，古代的黃打鐵，一邊打鐵一 邊念佛，在勞動中修成的。 《觀佛三昧經》中說：佛勸父王修念佛三昧。父王說： 為什麼不讓我修深妙之法？佛說：那不是凡夫所修的境界。 父王又問：念佛有什麼功德呢？佛說：比如，一棵剛要成熟 的栴檀樹，它濃郁的香氣，可以改變整個伊蘭林的臭氣。念 佛的功德也是如此。如果能繫念不止，一念接著一念，必定 會生到佛前。只有往生之後，才能徹底將惡習轉為慈悲。《文 殊般若經》說：由於眾生愚鈍，對一真法界觀、圓頓三觀， 根本無法理解。只要念佛不斷，自然會得到往生。 《淨修捷要》中說，六字洪名能統攝一切法門。極樂淨 土示現的事相，全體都是實相。例如，波的全體就是水。當念佛時，妄心自然歸到真如。能念的心，所念的佛，心心都在本性上。因此一門專修，就是總持門。「聲聲喚醒自己」。 不就開悟了，這就是禪。「念念不離本尊」。這就是密。淨 土中的泉池、花鳥、樹林等，這些境界都隨眾生意。因此依 託極樂的依報正報，來顯現自己的本心。始覺和本覺彼此不 離，直接趨向本心。暫爾相違，便墮無明。《無量壽起信論》中說：初發心者，要有定課，由少至 多。開始時心裡散亂，逐漸才能定下來。不管念得多少，是不是散亂，只要相續念下去，一輩子不動搖，最後都能往生。 再把「一向專念」引深一步。《觀念法門》中說，「一 向專念」有三種含義： 一、只供一尊阿彌陀佛，單念一句南無阿彌陀佛，其他 的法都捨棄。 二、唯以念佛為正業。為了幫助正業，兼修其他的法。 三、以念佛為主，不捨餘修，主次分明。彭紹升說：行者既然發了菩提心，就應當修菩薩行。對 於所有的善行，乃至無量的功德，以深心和至誠心，迴向極 樂淨土，也稱為一向專念。這種說法很契合時機。 蕅益大師說：參禪者想往生西方，不必改為念佛。只要 具足信願，參禪也是淨土行。例如幽溪大師一生修持《法華》、 《彌陀》、《楞嚴》等懺法。在臨命終時，預知時至，唱著 《妙法蓮華經》的經題，往生極樂淨土。可見，只要發菩提心，持佛名號，雖然也兼修其他法，也可稱為「一向專念」。 但是話又說回來了，要想生處變熟，熟處變生，專精一門有效呢，還是兼修多門有效呢？這是不言而喻的。這就是一心專至的好處。 善導大師說：大聖憐憫眾生，直勸專念名字，正是因為 稱名比較容易的原因。只要念念相續，一直念到命終時，十 念十生，百念百生。為什麼呢？由於無雜緣而得到正念的緣 故，與佛本願相應的緣故，與佛的教導不相違背的緣故。如 果捨棄專念而雜修，百中稀得一二，千中稀得三四。可見， 雜修不是絕對不行，而是成就者稀有。 「修諸功德」。奉行六度，修持種種功德。 「願生彼國」。以修持的功德，迴向西方淨土求生彼國。 永明大師說，廣修萬善，同歸極樂。《阿彌陀經》中說：眾生聽到極樂世界和阿彌陀佛，了知國中沒有退轉，壽命無量， 功德增上，就應當立即發願，往生極樂淨土。對於淨宗學人來說，這句話非常重要。既然相信了，就應當立即發願。因 為以願導行。有了願以後，才會有行動。可見，「願生彼國」 是往生的關鍵。 第二小段： 〖此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其 前。經須臾間。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。 智慧勇猛。神通自在。〗  「臨壽終時」。往生淨土是臨命終之前。這個問題要特 別重視。有人以為往生是死後的事，這種認識是完全錯誤的。 有些根器利的人，今生就能證到無生法忍。縱然達不到這一 步，往生也是今生的事情。黃念老說，他曾經問過貢噶上師： 往生淨土與密宗即身成就相同嗎？他反問我:你問的是什麼淨土？我說：阿彌陀佛極樂淨土。他說：完全是一樣的。可 見，往生極樂淨土，就是密宗即身成就。很多人都以為，只 有密宗才能即身成就，這是一個很大的謬論。 「臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。」唐譯的《阿彌陀經》（《稱讚淨土佛攝受經》）說：「臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」此處的「慈悲加祐，令心不亂」，正是淨宗的心髓。人在臨終時，風刀解體，如生龜剝殼，痛到了極點。因此，一般人根本無法用功。佛以慈悲加佑，令行人一心不亂，行人才會十念相續，往生淨土。這是 凡夫往生的關鍵。 《悲華經》中說：佛與大眾前後圍繞，佛入無翳三昧， 以三昧力與行人說法。行人聞法後，斷除一切苦惱，得大歡 喜，當下證得寶窴三昧。行人以三昧力持佛名號，證得無生 法忍，往生極樂淨土。因此，淨宗稱為他力門、果教派。黃 念老說，修什麼法都可以，今生要想脫離六道，不求生淨土 根本不可能！ 當年，禪宗二祖得到心印時，達摩祖師對他說：你得到 我心髓了。本經中「慈悲加祐，令心不亂」，這是淨宗的心 髓。在臨命終時，佛以慈悲加佑，令行人一心不亂，才能往 生。 蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無。」很多淨 土行人，認識不到這一點，念佛念得心灰意懶的。有的甚至 改修其他法門，不知其他法門更難。最後一事無成。如果今 生能達到一心不亂，當然是最好了。如果達到事一心，可以 生到方便有餘土。如果達到理一心，可以生到實報莊嚴土， 分證常寂光土。 「便於七寶華中」。往生者，在七寶蓮花中自然化生。 「七寶」，不是世間的珍寶。比喻這個花極為莊嚴、殊勝、 清淨。「自然化生」，蓮花和人同時出現，不是胎、卵、濕、 化的化生，非常不可思議。《法華文句》中說：蓮花化生者，超出世間的化生。非常不可思議。這是彌陀殊勝願力所感的。 不是業力因緣而生的。生天和入地獄也是化生的。這是由於 善業和惡業所感的。 大家對人類的來歷有很多爭論。佛經上說：胎、卵、濕、 化都可以生人。最初的人，或是化生的、或是猴子變的，或 是濕生的。 「智慧勇猛」。「智慧」非常重要。成佛就是智慧的成 就。如果能轉八識成四智，就成功了嘛。上品往生者，智慧 猛利，能斷除一切煩惱。 「神通自在」。極樂的菩薩，神通自在無礙，能把十四 億光年的世界，一下子全都抓到手裡。 第三小段： 佛對阿難說：要想今生見到阿彌陀佛，應當發起無上菩 提之心，專念極樂淨土種種功德；並且還要積功累德，將所 有的功德，迴向極樂淨土；這樣必定往生淨土，花開見佛， 永遠不會退轉。無論是再回到娑婆世界，還是到地獄中度眾 生，永遠不會退轉了。在娑婆世界修行，好容易進了一步， 又有退九步的因緣等著你。大家一定要有逆水行舟的精神，一篙子也不能松。若有一篙子松下來了，馬上就會後退好幾 公里。 或許問：禪宗推崇自心功德，淨宗卻靠他佛接引，兩者 豈不是矛盾？下面用三部論來解釋這個問題： 一、蕅益大師《要解》中說：淨土法門完全在於，了達 「他」就是「自」。若是忌諱談他佛，說明「他見」未忘。 若是偏重於自佛，說明「我見」牢固。如果連信願都不具備， 往生都達不到，還談什麼悟入佛理。以凡夫心證入實相，唯有念佛法門最為容易。彌陀和聖眾現前，不是他佛來迎，正是自心的顯現。依託極樂的依報和正報，來顯明自心嘛。這個法極深極妙，破除一切戲論，斬盡一切情見。唯有馬鳴、 龍樹、智者、永明之流，才能徹底承擔。這些世智辯聰者， 以及通儒、禪客，盡其思惟的量，越想越不明白。反不如愚 婦愚夫老實念佛，潛通佛智，暗合道妙。 二、《無量壽起信論》中說：談論自佛和他佛，這些都 是戲論。只有證到人我兩忘時，才了達自和他本來不二！大 家就是壞在第六識上，生出了種種分別。諸佛的法身，湛然 常寂。以彌陀願力的加持，行人感應道交，了達自就是他。 自心與彌陀的法身，本來就是一體。凡夫一生情念，智慧就 隔住了，無法了達自心。眾生由於業力的緣故，顯現虛幻的 分段生死。就像在篷子底下，看不見天日。如果念力誠懇堅固，業緣自然清淨，就像把篷子拆掉了，豁然見到天日。以 此任運往生，證到無生後，才恍然大悟，其實還在本心之內。 三、蓮池大師《彌陀疏鈔》中說：執著事相而迷於理者， 就像小孩念經，只會念而不解其義。大家整天念佛，而不知正是佛在念。執著理而捨棄事相者，就像窮人拿著富人的帳本，以為自己發財了。不知這是人家的財產，跟你有什麼關係。儘管你知道佛就是心，可是你現在心決不是佛。就像鏡子塗滿了墨水，鏡光顯現不出來。從理上說，本來沒什麼可念的。從事上說，雖然沒有可念的，但是仍要淨念相續。因為有念不異無念，無念不異有念嘛。這是為了破除眾生的情執。很多人把無念體會成頑空，這是嚴重的斷滅見。《心經》說：「色即是空，空即是色。」色空本來不二。即事持達理持，即本智達佛智。才能稱為大智。