《路加福音》导论：背景、目的与应用（路1:1-4）

《路加福音》导论：背景、目的与应用（路1:1-4） 一、 《路加福音》的释经讲道 我们将采用一种新的方式：释经讲道，一卷书一卷书地、有顺序地查考神的话语。我们之所以要这样做，是因为我们信仰的根基在于神的话，而神的话完整地记录在这本厚厚的圣经之中。面对如此丰富的启示，最好的方法就是循序渐进、不跳过任何一节经文，忠实地查看神是如何将他的旨意和救恩计划一步步向我们展现出来的。我们选择从《路加福音》开始这趟漫长的旅程，期望用三年的时间，通过对这卷书的查考，让大家对耶稣的生平、对我们信仰的根基，都有一个基本而扎实的认识。 今天的讲道作为这个系列的引言，将分为三个层面来分享：第一，《路加福音》的背景；第二，路加写作的目的；第三，我们当如何应用这卷书。 二、 《路加福音》的背景：作者路加其人 首先，我们要问：路加是谁？ 圣经中有三次提到路加的名字，都是在保罗的书信中。保罗称他为“亲爱的医生路加”，并且在《提摩太后书》中，保罗在离世前提到“惟有路加在我这里”。这表明，路加是保罗一位亲密的同工。 然而，“路加”这个名字并非犹太名，他很可能是一个外邦人。但他又对旧约圣经和犹太文化非常熟悉，因此更准确的描述是：路加是一个“敬畏神的人”。在当时的希腊罗马世界，有这样一群外邦人，他们被犹太人的一神信仰所吸引，从而皈依了犹太教，遵守其道德律法，但并未完全融入犹太社群。路加很可能就属于这个群体。 那么，路加是哪里人？这个线索记载在《使徒行传》中——这卷书同样出自路加之手。细心的读者会发现，在《使徒行传》第十六章之前，叙事一直以“他们”作为主语；但到了第十六章，当保罗的团队抵达特洛亚（即历史上著名的特洛伊城）后，叙述视角变成了“我们”。这一转变标志着，路加正是在特洛亚加入了保罗的布道团队。因此，我们可以合理地推断，路加就是特洛亚人，一个来自外邦城市的人。 路加这种独特的“外邦人-敬畏神者”的双重文化身份，是理解《路加福音》特色的关键。 与身为犹太人、主要为犹太人写作的《马太福音》不同，路加的写作对象是罗马帝国内的外邦人。这一预设的读者群体，决定了《路加福音》的许多特征： 1. 特别强调外邦人的得救：因为他自己就是蒙恩的外邦人，所以他极力要向他的外邦读者证明，神的救恩同样真实地临到他们。2. 详细描述罗马政治体系：他的读者生活在罗马文化中，因此他对当时的官员、 census（人口普查）等背景描述得比其他福音书更细致。3. 采用希腊罗马的文学风格与文化习俗：他的开篇序言使用了顶级的希腊文写作技巧，旨在让当时的文化人认可其作品的严肃性。4. 解释犹太词汇与习俗：每当提到犹太特有的词汇（如“拉比”）或地点时，他常常会加以翻译或解释，因为他的读者不具备犹太文化的背景。5. 引用旧约，但少谈律法细则：他虽然大量引用旧约，证明耶稣应验了弥赛亚的预言，但不像马太那样深入讨论犹太律法的细节问题。 因此，对《路加福音》背景的总结就是：路加，作为一名拥有犹太-希腊双文化背景的外邦人，写信给外邦的信徒和教会，旨在向他们阐明，神的救恩是如何能够并且已经临到了所有相信的人，包括他们这些外邦人。 这对于我们今天在座绝大多数同为外邦信徒的人来说，这卷书具有格外亲切和重要的意义。 三、 路加的写作目的：在历史中展现确实的救恩 路加在福音书的开篇，就清楚地阐明了他的写作目的。他写道：“提阿非罗大人哪，……这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，要叫你知道所学之道都是确实的。”（路1:1-4） “提阿非罗”是一个希腊名字，加上“大人”的尊称，表明他很可能是一位罗马官员，也是路加写作的资助者。在古代，著作的出版费用高昂，需要有权势者的支持。路加将书“献给”他，意味着提阿非罗用自己的名声为这本书的真实性作了背书。 为了达成“让你知道所学之道都是确实的”这一目的，路加在写作上运用了两个精妙的文学策略： 第一，他以一段极其精美、复杂的希腊文长句作为序言（路1:1-4）。 新约学者公认，这是新约圣经中希腊文写得最复杂、最优美的一段。路加刻意模仿了当时顶尖希腊罗马历史学家的写作风格。他这样做，是为了向当时的读者宣告：我接下来要讲述的，不是神话，不是小说，而是严肃、可靠的历史。 他声称自己经过了“详细考察”，材料来源于“亲眼看见的见证人”，他要“按着次序”写作。这一切都是为了建立一个不可撼动的事实基础：耶稣基督的事迹，是真实发生在人类历史中的事件。 第二，从第一章第五节开始，路加的写作风格骤然转变。 他放弃了典雅的希腊长句，转而使用一种简单、直接，且与旧约《七十士译本》（即希腊文旧约圣经）高度相似的文体。这一转变是刻意为之的。他旨在让他的读者在阅读时，产生一种强烈的熟悉感和神圣的联想——这读起来就像我们一直诵读的圣经！路加借此宣告：他所记载的，不仅是人类历史的一部分，更是神在旧约中开启的救赎历史的延续和实现。他所写的，与旧约圣经拥有同等的权威，是神神圣启示的一部分。 这一切，都指向基督教信仰一个最核心的特质：它是一个“历史性的宗教”。 这是基督教与世界上许多其他宗教体系的根本区别。许多信仰提供一套高深的理念或道德规范；而基督教的宣告，则根植于一系列特定、真实、可考证的历史事件：耶稣在彼拉多手下受难，第三日从死里复活，并向许多人显现。 路加坚持，我们的信心不是建立在一种感觉或一套抽象理论上，而是建立在神在人类时空中的这些具体作为上。这些事件，尤其是复活，固然“超越”我们的理性，因为它们源自神圣的大能；但它们绝不“违背”理性，因为它们发生在真实的历史中，有充足的见证。我们的信仰，是建立在坚实的历史根基之上的。 因此，路加的终极目的，是让读者“知道所学之道都是确实的”。这里的“知道”，在希伯来-犹太文化的语境中，远不止于理智的认知，更意味着一种全人的、带有委身性的确知和生命的关系。就像《创世纪》中“亚当‘知道’他的妻子夏娃”一样，是一种最深切的联合。路加希望我们因着确信这些历史事实，从而与这历史中的主角——耶稣基督——建立起真实、活泼且稳固的生命连接。 四、 《路加福音》的应用：相信、敬拜与参与 明白了路加的背景与目的，我们当如何应用这卷书呢？路加自己已经给出了答案。 整卷《路加福音》的叙事，始于圣殿：撒迦利亚在圣殿中供职时，领受了施洗约翰降生的预言。而整卷书的结尾，记载了耶稣升天之后，门徒们的反应：“他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。”（路24:52-53） 这一首尾呼应的结构，清晰地揭示了《路加福音》的终极应用：它旨在引导它的读者，从对历史事实的认知（“知道”），走向对救赎之主发自内心的敬拜。 我们查考这卷书的最终目的，绝非仅仅是积累知识，而是要让我们整个生命都被引向神，成为一个敬拜的生命。我们在这里聚会，讲道、读经、祷告的最终目的，也是为了引导大家来敬拜神。 如果我们听完整个《路加福音》的讲道，到最后却没有被引到神的面前来敬拜他，那么我们的讲道和学习就失去了意义。最终的目的，是让我们的生命成为一个持续敬拜的生命，在我们的生活、工作中随时随地称颂神，将我们所做的一切事，都化为对主的敬拜。 最后，我们需要认识到，路加的叙事并未结束。《路加福音》与《使徒行传》是同一部作品的上、下卷。由于古代书卷的篇幅限制，路加不得不将他的作品分为两部分。路加在《使徒行传》的结尾，以保罗在罗马“放胆传讲神国的道，并没有人禁止”作为收笔。这是一个开放式的结局。 它告诉我们一个伟大的真理：路加写完了他的书，但神的救赎历史还在继续。 从路加的时代，一直延续到今天，并且将继续下去，直到主耶稣再来的日子。因此，我们每一个生活在今天的信徒，都需要谦卑而又迫切地自问：在二十一世纪的今天，我当如何承接这使命，积极参与到神仍在波澜壮阔地推进的救赎历史之中？ 路加的笔已经停下，但圣灵的笔，正等待着在我们的生命中去书写新的篇章。