《路加福音》系列第二十八讲：心里所充满的，口里就说出来！（路6：43-45）

一、耶稣的绝对二元论 上次我们讲到耶稣说"不要论断人"，要先去掉自己眼中的梁木。今天我们继续看耶稣用好树和坏树的比喻，来更清楚地描述我们基督徒应当是怎样的状态。 耶稣说："没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。"这话看似简单，实则深刻。耶稣用两个绝对的否定，表明了一个绝对的二元论：你要么是好，要么是不好；要么善，要么是恶；没有中间地带。 从神的眼中来看，你不能说："我觉得我做得还不错，虽然人无完人，但感觉还挺良好的。"在神那里，没有这样的中间地带。就像选举一样，你只有两个选择，没有中间的可能性。 圣经从来没有给我们第三种中间路线，说你可以离开神、离开基督，还能变得很好——这是不可能的。连很多不信的人也明白这个道理。二、定性的可怕之处 耶稣讲完上一段关于论断的经文后，就在这一段中把这样的人的本质表达出来——这个本质的表达是很可怕的。 耶稣说："没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。"这种定性意味着什么？意味着你是一棵坏树，你就不可能成为好树。你没有任何的可能性去改变——耶稣都已经给你定性了。 这是很可怕的事情。但我们读这段经文的时候，它是一个非常具有反核心性（paradox）的论述。我们该如何读这段经文？ 你读到这段经文时的反应是什么？是说"感谢主，我是好树，这不是讲我的"吗？如果你这样读，那就麻烦了。 正常的反应应该是："主啊，我有没有结好果子？我是不是一个好树？如果我没有做好，我可能还要承受最终的审判。"因为马太福音继续说："不结好果子的树，就砍下来丢在火里。"这指向地狱，指向灭亡，指向最终的审判。 更可怕的是，现在有些基督徒不仅觉得自己是好树，还到处看别人都是坏树——"你是坏树，他是坏树，就我是好树。"三、从树木看果子 耶稣说："从树木看果子，就可以认出他们来。你从荆棘上摘不到无花果，蒺藜里也摘不到葡萄。" 你是什么样的本质，你就是怎样的人，你就会展现出你是怎样的人。 为什么当牧师讲同一句话"好久没有见到你"的时候，不同的人会有完全不一样的反应？耶稣所讲的就是：那是因为你这个人就出了问题。不是牧师说的话出了问题，牧师的动机是关心你，结果你却以恶意来揣测他。 在这一段经文中，耶稣把我们所有人——所有神的百姓——归根于一个本质：我们从本性上来说，我们就是罪人。就像我们说的"狗嘴吐不出象牙"，你就是什么样的本性，你就是怎样的一个人。我们不可能按照我们的本性来追求神。 当耶稣这样说的时候，他是在提醒我们，让我们反思：我们是不是这样的人？四、罪必须暴露在光中 掩盖的事没有不露出来的，耶稣在路加福音12章特别讲到："掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。" 从个人角度来说，你偷偷犯罪，说没有人知道，我告诉你：会被显露出来，藏不住的。从神的角度来看，你只要在偷偷做得罪神的事情，可能你的妻子、你的孩子、你的丈夫都不知道，但上帝知道，而且一定会流露出来。 你看圣经里面，从创世记到启示录，有哪一个人物他们犯罪了，上帝不对付他们的？你看大卫，当他在隐秘处犯罪的时候，他以为没有人知道。上帝怎么说？你在隐秘处犯的罪，就要在光明当中把你展现出来。正常的态度：集体认罪 从教会或机构的角度，如果有罪的事情产生，正常的基督徒反应是什么？集体认罪。 你看圣经里面，当尼尼微城犯罪的时候，他们怎么免于上帝的惩罚？集体悔改，集体认罪，从君王到百姓，披麻蒙灰来认罪，才挽回了上帝的怒气。 不正常的呢？集体掩盖。有些时候，集体掩盖的罪，比你所掩盖的那个罪本身更加可恶，更加让上帝憎恶。 因为对于神的百姓，我们最不怕的就是夸我们的软弱，在世人面前让别人知道我们这群人是多么不配、多么软弱、多么不堪。我们是蒙了神恩典的罪人——这就是福音！ 福音就是要让我们破碎我们自己，而不是在别人面前展现说："你看我们做得多好，我们基督徒都是好人，道德水平很高。"不是的。五、共同面对罪从色情捆绑谈起 我在三一上课的时候，德国女老师对我们这些男生说，根据德国基督教的统计，你们百分之八十的人都沉溺于色情。 我就鼓励这些弟兄：你跟你的妻子说，你说你受到这方面的困扰，你求她帮忙。你告诉她："我现在受色情的影响、吸引、捆绑，你可不可以帮我？我们共同来对付罪。"而不是掩盖。 早点对付，是明智的选择。早点把它暴露出来，靠着主的恩典战胜这个罪，是明智的选择。不要等到最后一下子跌倒，让别人大跌眼镜。 当你的丈夫对你说"我被色情捆绑"的时候，你千万不要把他推到对立面："你怎么是这样的人！我看错人了！"我告诉你，他以后再也不会跟你分享他的软弱。他跟你分享，是因为他信任你，你要帮助他。教会要复兴，从认罪开始 教会要复兴，首先从认罪开始。就是这么简单。 耶稣来到世界当中，他只完成一个任务——天父给他的使命就只有一个：解决人罪的问题。 我们传福音的目的是什么？让他上天堂？是的，他可以上天堂。但那个最关键、最核心的使命是什么？让他悔改认罪。他不悔改认罪，他怎么样能够得神的喜悦？他怎么样能够避免这个最终的审判？六、善人与恶人心里所充满的，口里就说出来 耶稣总结说："善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。" 耶稣在这里给人定性了：你要么是善人，要么是恶人。但这里的反核心就是：一个真正跟随主的人，一个对自己罪最敏感的人，他不会看了这段经文就说"感谢主，我是善人，不是讲我的"。 他的反应应该是："我心里充满的是不是恶？我嘴里说出来的是不是恶？"我们嘴里说出来的都是什么样的话？是鼓励的话，还是苦毒的话？关注心，不是关注口 基督徒的生活不是一个道德主义的生活。你管孩子也是一样，如果你看到你的孩子说了脏话，你不是说"我们基督徒一句污秽的言语都不可出口，你怎么能说脏话？"你还在关注他的行为本身，你想用父母的权柄来压制他："你以后不能再说，再说我打你嘴！" 这样有用吗？可能暂时有用，等他长大了就没有用了。 当他说出不好的话的时候，你要关注的是他的心。你的心怎么了？你为什么这样说？你心里面怎么想的？这才是我们要关注的。我们关注的是他的心，不是他的口。当他的心充满了善意的时候，他的口自然会说出善来。属灵的医生 做牧师就像属灵的医生。你去医院的目的是什么？你不就是去看病吗？当医生告诉你有什么病的时候，你的反应是什么？你不是应该谢谢他吗？"哎呀，我这个病查了很久不知道是什么，现在查出来了，感谢神，谢谢医生！" 不正常人的反应是什么？"你才有病！" 牧师也是一样。当你的属灵出现问题、不健康的时候，牧师要指出来，告诉你这里有问题了，你需要悔改、需要成长、需要好好跟随主。 当牧师这样做的时候，你的正常反应应该是感谢神，悔改认罪。 但法利赛人就是不正常的人。当耶稣指出他们问题的时候，他们却要把耶稣置于死地。他们不觉得自己有问题，反倒觉得耶稣有问题。这是很可怕的。总结最后，简单总结三点： 第一，只有两种状态：在基督里和不在基督里，没有第三种选择。你要么在基督里，要么不在基督里；要么是好树，要么是坏树。 第二，在基督里的生命一定有外在的行为作为印证：好树一定结好果子，大家是可以看得到的。当你结出坏果子的时候,你要反思：我是不是在基督里？如果你从来不结好果子，你就更要反思：我是不是一个重生得救的人？ 第三，只有假冒伪善的人才会认为自己是好树：如果你看到这些经文都觉得不是讲你的，是讲法利赛人的，是讲别人的，那么我们就有祸了。求神怜悯我们。