《路加福音》系列第二十六讲：你们愿意人怎样待你们，也要怎样待人 （路加福音6:27-36）

引言上一讲我们探讨了“四福”与“四祸”，以及耶稣讲述登山宝训的目的：祂先拣选门徒，建立新的群体，然后赐下这新群体当遵守的法则。这显明，神的国度、这新造的子民应当有怎样的生活方式。接下来，耶稣继续阐述这新群体的标志。若有人问：“如何认出他们是神的儿女？”最清晰的标志就是——**神的爱**。正如耶稣所说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”在这段经文中，耶稣特别指出，神子民最重要的标记就是活出神的爱。一、爱的极致表现：爱仇敌这段经文可分三部分： 1. 爱的极致表现（27-30节）——爱能达到的高度； 2. “爱的黄金律”（31节）； 3. 爱的根基（32-36节）——一切爱都源于神。若无从神而来的根基，我们无法活出这样的爱，正如约翰所言：“我们爱，因为神先爱我们。”首先，耶稣一开始就把标准提到极高：“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”旧约虽曾教导善待敌人，却从未用“爱”这个词。按世人的常理，无论在哪国哪族，对待仇敌的方式往往是“消灭对方”。这正是世上争战不绝的原因。然而耶稣却给出令人震惊的命令：**爱你的仇敌**。仇敌要消灭我，我竟要爱他？这如何可能？这正是神国法则与世界相反之处：世界以消灭对待敌人，神的国却以爱来转化敌人。耶稣自己正是这样对待我们——当我们还作罪人、与神为敌时，基督就为我们死，将我们由敌人变为神的朋友。神解决敌人的方式不是武力消灭，而是用爱转化。“爱仇敌”这一点，是基督教独有的教导，在其他宗教中难以找到。耶稣自己也亲身实践：在十字架上，祂没有求天军消灭敌人，反而祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”如果人类社会真能活出这一点，战争就不会发生——连敌人都爱，怎会以武力相害？ 宣教士的见证中国教会历史为此提供了真实见证。两百年前新教宣教士来华，在庚子教难中，许多内地会宣教士本可撤离，却选择留下，与中国信徒同受逼迫，甚至一同殉道。正如那句名言：“宣教士的血是教会的种子。”他们的牺牲结出了果实——今日的中国教会。上月洛桑会议上，华人代表冯浩鎏牧师（内地会现任负责人）发言时，有牧师感言：若戴德生见到百多年后，内地会由华人接手，必得安慰。这就是爱的果实——宣教士未曾以武力报复逼迫他们的清政府，反而以基督的爱相待。表面上他们似乎失败了，但历史证明，他们的血没有白流，福音因着爱扎根于中国。反观以武力征服的罗马帝国，如今留下什么？世上的战争只带来伤害、眼泪与死亡；但耶稣的爱，却留下盼望与生命。我们若信耶稣的话是真的，就当效法遵行。宣教士之所以来华，正是因为他们相信这话是真的。当我们以爱对待仇敌，神国度的标志便彰显出来。二、正确理解“打左脸伸右脸”：主动的爱耶稣接着举例：“有人打你的左脸，连右脸也转过来由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去；凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。”此处需注意解经：前面“爱仇敌”是原则，这些例子是用以说明该原则，并非要求机械地按字面执行。耶稣自己受审被打时，也曾质问打祂的人：“我若说的是，你为什么打我呢？”祂指出对方错误，却没有还手报复。所以，“打左脸伸右脸”的重点在于：**变被动为主动**。当我们受欺负时，不是被动忍受，而是主动以爱回应。这种主动的表现形式因人因境而异，并非绝对一律。第31节是这段的总结，即“黄金律”：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这是基督教**主动的伦理**。其他文化中也有类似表述，如孔子的“己所不欲，勿施于人”，但那是一种被动的伦理——不伤害他人。耶稣首次以主动方式提出：你希望别人怎样待你，就要先怎样待人。**神的爱永远是主动的爱**。这黄金律的根基是神的爱，而非互惠原则。没有神的爱，人只能做到被动的不伤害；主动去爱，必须回到神的爱里才能实现。 三、爱的根基：回到神里面耶稣接着说：“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。”读到这里，我深感难过。耶稣说，连罪人都能做到“你对我好，我就对你好”，这已是相当高的标准。但现实中，有时连在教会里，我们也未必能做到善待那些爱我们的人。若连这点都做不到，还谈何爱仇敌呢？教会的实际见证我想到两个见证： 一次，另一教会的同工来电，询问支持神学生的金额。我告知我们教会每月给800元。他反应却是：“给这么多？”并计算若来十位学生，教会能否承担。我回应：“若有十位神学生来，教会应当感恩，因为复兴在望。”他又问，若有神学生读辅导专业、未来可能不在教会服侍，是否还应支持？我分享了马丁·路德“天职”观：无论在哪里工作，只要是为神而做，就有神圣价值。她若进入世俗机构，也能在那里见证基督。另一个见证：我曾待过的教会，财务同工特意询问奖学金金额是否合理，担心亏待传道人。我告知一般范围后，他说：“那就好，我们不希望落后于其他教会。”——这是**正常的反应**，是关爱服侍者的自然流露。 设立慈惠基金讲这些，是为说明：我们若连“爱那爱我们的人”都做得勉强，又如何能爱仇敌？因此，今天执事报告中重提设立慈惠基金，正是为了支持身边有需要的人，学习善待那些善待我们的人。耶稣继续说：“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还……”请注意，这些例子仍是阐明爱的原则，并非绝对禁止收回借款。它的精神是：出于爱心帮助人，不因偿还问题心生捆绑。我家受这段经文感动，立下一个原则：若借钱给人，就当作赠与，不指望归还。这样，心就不被债务捆绑。建议大家也可如此考虑，使自己得自由。结论：慈悲像天父最后耶稣说：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”祂将一切带回神的面前：靠人的价值观和世界的方式，我们永远无法活出上述的爱。怎么办？要像天父那样慈悲。换言之，我们能爱，是因神先爱我们；能怜悯，是因神先怜悯我们；能饶恕，是因我们先蒙饶恕。主祷文说“免我们的债，如同我们免了人的债”，前提是神先免了我们的债。当我们被神的爱充满，自然能以爱待人——甚至包括敌人。但若仍以世俗思维看待他人（如“他来教会是为了钱”），我们便无法活出神的爱。连对待爱我们的人尚且如此，何况仇敌？约翰一书明言：“不是我们爱神，乃是神爱我们……我们爱，因为神先爱我们。”三个总结1. 神国度的标志是神的爱。耶稣整段登山宝训的总结就是爱。律法的总纲也是爱。法利赛人受责备，正因他们守律法却失了爱。2. 神国与世界对爱有截然不同的理解。世界是“你对我好，我才对你好”；神国是“连仇敌也要爱”。3. 我们爱的能力源于基督。没有基督的爱在内，我们连爱亲友都难，何况爱仇敌。三个反思问题1. 我们如何对待反对我们的人？2. 谁是我们真正的敌人？ 并非那反对我们的人——他们是按神形象所造，是神所爱的。真正的敌人是魔鬼、自己的罪和世界的引诱。那人不是敌人，而是我们爱的对象、传福音的对象。3. 我们怎样才能爱仇敌？ 我们承认自己做不到。连爱亲人都常感无力，何况仇敌？唯有到神面前祈求怜悯，让祂的爱充满我们，我们才能以爱回应。