《路加福音》系列第七讲：神是应当称颂的！（路：1:67-80）

感谢神，今天我们一同来看《路加福音》第一章的最后一段经文，也就是被称为“撒迦利亚颂”的宝贵篇章。至此，我们终于要完成第一章的讲解了。这段经文的主题是称颂神。神是配得称颂的。我们上次提到，撒迦利亚在神的应许实现、生下儿子约翰之后，神打开了他的口，他就开口称颂神。在他的颂赞中，他着重称颂了神的三个方面：救恩、信实和怜悯。今天，我们就将分别来看，在圣经中，这三个方面具体指的是什么。一、圣灵充满的预言 一开始我们看到：“撒迦利亚被圣灵充满，就预言说。”（路加福音1:67）路加特意指出，这颂赞并非撒迦利亚自己一时兴起所作的诗，而是他被圣灵充满、在圣灵工作下的预言。这表明，这段话是来自神的预言。撒迦利亚如同先知一般，在述说关于神的事情。 这让我们看到撒迦利亚生命的巨大转变。我们不断提到，他起初从天使那里得到要生儿子的预言时，是不信的。而现在，圣灵感动他，他自己开始发预言，述说与神救恩相关的信息。这是何等奇妙的改变！二、称颂神的救恩 他一开始便说：“主以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。”（路加福音1:68）这里的“救赎”特别指向以色列。因为以色列人一直期盼着一位拯救者，期盼神差遣弥赛亚将他们从外邦的奴役中解救出来。因此，对当时的以色列人而言，这个救赎带有属地的性质，是“赎买”的意思，即把他们从外邦人的管辖下赎买回来，成为神的子民。但神的救恩不止于此。他接着说：“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。”（路加福音1:69）这里提到的“拯救”与前面的“赎买”略有不同，它指向的是一个普世性的、属天的救恩。这个救恩不仅是给以色列人的，也是给万民的；不仅是把人从外邦的奴役中救出来，更是把人从罪恶的权势下拯救出来。所以，我们看到这里有两层救赎：一层是针对以色列人，因为这位王是大卫的后裔，是以色列的王；但同时，祂也是万王之王，所以祂带来的救赎是面向所有人的。撒迦利亚一开始就将施洗约翰的出生与神的救赎计划紧密相连。在那四百年没有先知、没有神启示的沉默期后，神突然开始工作，而祂的工作核心就是救赎——神的救赎历史正在继续向前推进。因此，撒迦利亚开口第一件事就是称颂神的救恩，后续的经文则是在详细阐述这救恩是怎样的。三、称颂神的信实 接着，撒迦利亚开始称颂神的信实。为何要称颂神的信实？因为神赐下救恩的应许并非始自施洗约翰或耶稣，而是早已宣告。他说：“正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话。”（路加福音1:70）神在古时，就借着众先知多次多方地晓谕列祖，要拯救他们脱离仇敌。（参希伯来书1:1）所以，神的救恩并非从耶稣才开始，而是在创世以前就已定下。神是信实的，祂说到做到。 然而，神实现应许的时间并非总如我们所想。尤其对一世纪的犹太人而言，他们日日期待神的救恩，却等了四百年神都沉默不语，他们必然会疑惑：神啊，你应许要拯救我们，为何还没有行动？我们今日回头看历史，知道他们等了四百年，神就来了。但当你真正身处那四百年的等待中，是极其不易的。我们也是如此，在苦难中常会呼喊：“神啊，你不是应许要拯救、要帮助我吗？为何我还在苦难中？” 在圣经中，无论是摩西在旷野的四十年，以色列人在旷野的四十年，还是以色列民族经历的四百年沉默期，都告诉我们，认识神恩典、经历神信实的过程往往并非一帆风顺。神的时间和方法，可能与我们期待的完全不同。正如摩西，神在他八十岁、自觉衰败时才呼召他，而接下来的四十年才是他服事的巅峰。神有祂的主权和计划。 因此，我们需要做两件事：一是相信神的信实，相信祂的恩典够我们用；二是预备自己，在神的计划和时间中，被神使用。我们不是抱怨“主啊，你为何还不来救我”，而是要预备好自己，为神所用。 撒迦利亚的颂歌还揭示了一个关于神信实的重要真理：神的应许在祂看来已经成就。他说：“叫我们既从仇敌手中被救出来。”（路加福音1:74）原文的时态表明这是一个已完成的动作。也就是说，在神看来，救恩已经完成了。这并不是说我们还在等待神将来某一天拯救我们，而是神已经把我们拯救出来了。 这对我们认识神的作为至关重要。我们人常有先后顺序的观念，觉得“我现在很痛苦，神还没救我”，但在神看来，祂已经救了我们。这就像一个重要的比喻：在第二次世界大战中，诺曼底登陆（D-Day）的成功，意味着决定性的战役已经获胜，战争的结果已无悬念。虽然局部地区还有战斗（V-Day，全面胜利日尚未到来），但大局已定。同样，耶稣在十字架上的救赎就是我们的“D-Day”，决定性的胜利已经取得。我们个人生命中或许还有局部的“战争”，还会遇到魔鬼的攻击和苦难，但我们已经得胜了，因为基督已经得胜。 因着这已经成就的救恩，我们理当有正确的回应。撒迦利亚接着说：“就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。”（路加福音1:75）神拯救我们的目的，就是为了让我们能侍奉祂。我们被从黑暗的国度抢过来，归入神爱子的国度，就是为了能坦然无惧、以圣洁公义的生命来侍奉我们的主。我们活着的首要目的，就是荣耀神，并以祂为乐。 而，我们有时对神的信实会有错误的理解。我们常把神的信实等同于“神必须按我的方式和时间来满足我的需要”。例如，我找不到工作，就求神信实地帮我找一份，若没找到，就抱怨神不信实。我们将神的信实聚焦于自身需求的满足上。但圣经告诉我们，神的信实首先是针对祂的救恩和祂的计划，是以神为中心的。祂的信实体现在我们能够去侍奉祂，而非仅仅满足我们的期待。 那么，我们如何在实际中经历神的信实呢？答案是：透过对神的侍奉，透过在侍奉中坦然无惧地信靠祂。当我们为了侍奉神而迈出信心的一步时，就必经历祂的信实。四、称颂神的怜悯最后，撒迦利亚称颂神的怜悯。他论到儿子约翰说：“孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路。”（路加福音1:76）约翰是四百年沉默期后的第一位先知。在旧约，先知是传达神话语的人，没有先知就意味着没有神的话，没有新的启示。但神的救赎并未停止，祂一直在预备。约翰的使命是“叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。”（路加福音1:77）这里提到了救恩的两个层面：一是救恩的知识（理性上的认知），二是生命的真实经历（内心的平安）。旧约的先知不断呼吁百姓悔改，希望他们罪得赦免，得享神的平安。但一千多年的历史，对后人而言，很多时候只变成了“知识”。神给我们圣经，不仅是要我们明白救恩的知識，更是要我们亲身经历这救恩。这真实经历救恩的标志就是平安。平安是从黑暗进入光明的记号，是我们属灵生命成熟度的标志。正如以赛亚书所说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（以赛亚书9:2）当我们从死荫幽谷中被拯救出来，成为光明之子，平安就应成为我们的记号。 这种平安与神的信实息息相关。你若相信神的信实，即使在资金缺口、工作不稳的艰难中，也会有平安，相信神必供应。你若焦虑担心，就要反思：我为何如此焦虑？难道神的大能还不够吗？很多时候，我们知道神是信实的（理论上可以考100分），但当困难临到，我们内心的平安指数，才真实显明我们对神信实的认识程度。神有时许可艰难临到我们，是试验我们的信心，为要让我们经历祂的怜悯，从而获得真实的平安。祂加给我们的担子，绝不会超过我们所能承受的。（哥林多前书10:13）五、神的作为在哪里？最后，撒迦利亚的颂歌引导我们思考一个关键问题：神的作为在哪里？ 施洗约翰长大后，并没有留在耶路撒冷的圣殿体系内，而是到了旷野。（路加福音3:2）路加特别强调：“撒迦利亚的儿子约翰在旷野，神的话临到他。”这形成了一个鲜明的对比：当时的大祭司亚那和该亚法在耶路撒冷的圣殿中供职，人们通常认为神的工作、神的荣耀是在圣殿中。但神的话、神的作为却临到了旷野——那人迹罕至之地。这对我们是极大的提醒。每一个时代，神都在挑战我们，要我们能洞察神在当代的工作。如果我们看不见神工作的新动向，仍固守于旧有的模式和地方，我们可能会错过与神同行的机会。例如，在中国大陆的教会，曾非常渴望拥有像西方那样的教堂建筑，认为那是神同在的象征。但神许可环境迫使教会离开固定的建筑，促使他们思考：神的工作是否必须依赖于建筑物？神的工作是否已经转移？今天在北美的教会和神学院也面临类似的挑战：教会似乎在衰落，神学院在卖地，我们是否看到神今天在哪里做工？我们是死守旧有的形式，还是去发现神的手正在哪里动工，并加入其中？