《路加福音》系列第七十讲：跟随耶稣的代价！（路14：25-35）

引言这一次，耶稣所讲的内容，对象转向了他真正的门徒——那些真实跟随他的人。这与法利赛人和律法师不同，因为今天这段经文所说的，是那些相信耶稣的人。也正因如此，这段话更能直接应用在我们自己身上。我们将这段经文分为三个部分来看：第一，如何才能做主的门徒；第二，做门徒需要计算代价；第三，这个代价是什么，它的价值是什么，最终的结局又是什么。一、如何才能做主的门徒经文记载，有许多人与耶稣同行，他转过来对他们说：人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能做我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能做我的门徒。这段话一讲完，估计许多人就不愿意跟随他了。值得注意的是，马太福音中用的是"爱我若不胜过爱父母"，而路加在这里用的原文是"恨"——若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能做我的门徒。而且路加用的是"不能"，不是"不配"——意思是，你连跟随我的可能性都没有。听到这句话，我们自然会问：耶稣的意思是要我们真的憎恨自己的家人吗？圣经其他地方明确教导我们当爱自己的家人。保罗在提摩太前书说，若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。保罗也教导丈夫要爱妻子，如同基督爱教会、为教会舍己。耶稣在十字架上，还特别将母亲玛利亚托付给约翰来照顾。这一切都说明，耶稣在这里所说的"恨"，绝非我们日常所理解的那种憎恨与厌恶。那么，耶稣所说的"爱"与"恨"，究竟是什么意思？我们习惯于从人间情感的角度去理解"爱神"——就像爱家人、爱朋友一样，把这种情感投射到神身上。然而圣经中，当耶稣谈到爱与恨的时候，他所指的并非这种情感层面的爱恨，而是一种生命的优先级，一种生命的主权归属。这也契合希伯来文化中这类表达的修辞方式——以爱与恨的强烈对比，来彰显优先次序。事实上，不信主的人同样深爱自己的家人，可是这种爱无法使他们得救，无法叫他们讨神的喜悦，最终也无法使他们进入永生。从神的角度来看，离开神的爱是不完整的、是被罪玷污的、是扭曲的——因为神就是爱，不在神里面，就没有真正的爱。所以，耶稣在这里所说的"爱我"，实质上是要我们将生命的主权交给神，将神置于生命的首位。你的父母、妻子、儿女，甚至你自己，都不能占据生命中最高的位置——那个位置只属于神。耶稣进一步解释说：凡不背着自己十字架跟从我的，也不能做我的门徒。对当时的人而言，"背十字架"这个意象非常清晰——那是走向死亡之路。因此，背十字架的实质，就是舍己。路加福音第九章也记载：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。保罗也说：我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。背十字架，不仅仅是指忍受苦难那么简单，它是一个主权转移的过程——从前我是自己生命的主，如今基督是我生命的主。这是一个根本性的转变。耶稣亲自为我们走了这条路。他是神的儿子，本有完美的"己"，却因着爱我们，甘心将自己放下，死在十字架上，甚至与父神分离，承受了我们所不能想象的代价。他为我们舍己，如今他呼召我们，也要同样地舍己来跟随他——这就是我们向神表达爱的方式。二、做门徒，需要计算代价耶稣紧接着讲了两个比喻：一个人要盖楼，必先坐下，算计花费够不够；一个王出兵打仗，必先计算自己的兵力，能否抵挡对方。这两个比喻，听起来都极为合理，任何人都会点头称是。耶稣用这种贴近生活的方式，向跟随他的众人发出一个严肃的问题：你们跟随我，做我的门徒，是否认真计算过代价？然后他说出了这个代价：撇下一切所有的。这里的"撇下一切所有的"，并非指将物质上的一切全都丢弃，而是指前面所说的那个核心——放下你生命中一切的主权，让基督做你生命的主。这涵盖了物质，也涵盖了你的想法、情感、价值观，以及一切世界所追求的东西。这正是神的国与这个世界的国最不同的地方：你若想要得到生命，就必须先失去生命。 这就是耶稣所说的"一粒麦子，若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来"。毛毛虫若不先经历那个看似死亡的过程，就永远无法化为蝴蝶。我们的老生命若不死，就无法承受神国的祝福。这也正是为什么我们都要先死，然后神要赐给我们复活的身体——一个可以承受永生的、荣耀不朽的身体。撇下一切，说到底，就是将生命主权的每一个角落都交托给神，让基督成为我们家中的主、生命的主，我们所做的一切都在基督的掌管之中。这份放手，不是出于被迫，而应当是甘心乐意的——因为我们真的计算了代价，看见了更大的价值。三、代价的价值与结局付上代价，我们得到什么？门徒们也曾问过这个问题。马可福音中记载，耶稣回答说：我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、儿女、田地的，没有不在今世得百倍的——房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。神用两重祝福来回应我们的代价：今世得百倍，来世得永生。所谓今世百倍，是属灵层面的丰盛——当我们撇下自己跟随主，就在今生经历神丰丰富富的祝福与同在。保罗也说，他为主受的这些苦，若与将来要显于我们的荣耀相比，就不足介意了。这是一种天国的眼光——看见了将来永恒的荣耀，今生短暂的代价就显得微不足道。正是因为这种眼光，保罗才愿意放下他原本在法利赛人中的地位与荣耀，甘心为主受苦、受逼迫、受凌辱。他计算过代价，发现他为基督所付上的，与基督将来所给他的相比，实在不足介意。耶稣曾说：人若赚得了全世界，却赔上自己的性命，有什么益处？从永恒的角度来看，若不跟随主，即便拥有世间一切的荣华富贵，最终仍要面对永远的灭亡——那几十年的享乐，又有什么真实的意义？神所给我们的永生与荣耀，是今生任何东西都无法替代的，那才是我们生命中最根本、最重要的所在。我们基督徒若活着没有对永恒的盼望，就正如保罗所说，比世人更可怜——一方面承受了跟随主的代价，另一方面又没有永恒的盼望，两边都落空了。但若我们真实地相信神的应许，真实地相信永生，真实地相信神在来世为我们所预备的荣耀的冠冕，那我们今生所承受的一切，就真的都不算什么了。希伯来书十一章在谈到摩西的时候，有一句话精准地总结了这一切：他宁可与神的百姓同受苦难，也不愿享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因为他望所要得的赏赐。摩西的时代，埃及是全世界最强盛的帝国，他身为法老的义子，学了埃及一切的学问，可谓一人之下、万人之上。然而他放下了这一切。为什么？因为他看见了不能看见的——那永恒的赏赐。他相信神在天上所应许他的，远远超过埃及所能给他的一切。如今，埃及的财宝早已成为历史，而摩西在天上所得的赏赐，却是永恒不变的。这就是聪明的计算，这就是信心的眼光。然而有人或许会问：耶稣所说的永生、天堂，如何证明是真实的？我们凭什么相信他？这正是耶稣与其他宗教创始人根本不同的地方。释迦牟尼、穆罕默德，没有一个人曾经去过那永恒之处，再回来亲自告诉我们那里是什么样子。可是耶稣说：我就是从父那里来的；在我父的家里有许多住处，我去是为你们预备地方。他不是凭空许诺，他是从那里来的，他有资格告诉我们那里的事。而且，他用他在历史上真实发生的死而复活，向我们证明了他胜过了死亡。他不是告诉我们说相信他就能复活，自己却依然留在坟墓里；他亲自死了，又亲自复活了，以此向我们证明他所说的都是真实的。这就是我们相信耶稣的根据，而非盲目的跟从。四、结局：失味的盐与遵行神道的门徒最后，耶稣用盐来作结：盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。"丢在外面"，是一种审判的语言。若我们号称是门徒，却不活出门徒的样式，最终的结果就是灭亡。约翰福音中，耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。马太福音中他也说：凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。因此，跟随主不仅仅是头脑中的认同，更要在行动中展现出来。信主不是一个静态的标签，而是一种持续的生命状态。遵行神的道，活出盐与光的作用，才是真正做主门徒的表现。总结第一，跟随耶稣，需要撇下一切——这里的"撇下一切"，是指生命主权的转移：将自己和所有的一切放下，让神做我们生命的主。第二，跟随主的方式，就是背起十字架、舍己。这也是我们向神表达爱的方式，且是一个每天持续的功课。第三，我们所付上的代价，与神在永恒中所赐给我们的荣耀相比，实在不足挂齿。愿我们都有摩西那样的眼光——看那天上的赏赐，比世间一切的财宝更加宝贵，因而甘心乐意、心甘情愿地背起十字架，跟随我们的主。