《路加福音》系列第七十四讲：财主和拉撒路（路16：16-31）

一、背景与引言在路加福音第十六章，耶稣讲完不义管家的比喻之后，法利赛人因为贪爱钱财，便讥笑耶稣。正是在这样的背景之下，耶稣接续讲了财主与拉撒路的比喻。这个比喻并非孤立存在，而是耶稣在路加福音第十五章到第十六章一系列比喻中层层递进的最后一个。耶稣讲这些比喻有一条清晰的脉络：他首先指出法利赛人的自以为义，指出他们面对耶稣接纳罪人的态度时，非但不能认识自己的问题，反倒因此抵挡神对人的接纳。到了这最后一个比喻，耶稣用一个涉及末世审判的严肃叙事，让法利赛人看见自己若不悔改，将要面对怎样的结局。今天我们要从三个部分来思考这段经文。第一，律法和先知的预表；第二，财主与拉撒路各自的结局及其原因；第三，这个比喻最终所要强调的核心——我们在基督里的身份，才是决定一切的根本。二、律法和先知的预表律法和先知所指向的在引出财主与拉撒路的故事之前，路加记录了一段乍看与上下文关联不大的经文："律法和先知到约翰为止；从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去，比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的，也是犯奸淫。"（路加福音十六章16至18节）许多读者初读这段经文，都会感到困惑——这几节似乎与财主和拉撒路的比喻没有直接关联：前面讲不义的管家，后面讲财主与拉撒路，中间为何忽然插入律法、神的国，以及结婚离婚的内容？路加并非随意编排，每一个字都有其用意。若我们细心留意，就会发现这段经文中反复出现的关键词，正是"律法和先知"——而这个词同样出现在财主与拉撒路比喻的结尾：财主在阴间恳求，亚伯拉罕的回应两次提到"摩西和先知的话"。这绝非巧合，路加是在为那个比喻预先铺设神学背景。所谓"律法和先知"，在当时犹太人的语境中，就是指整本旧约圣经，即神在旧约中所有的启示和话语。为何"到约翰为止"那么，为何"律法和先知到约翰为止"？施洗约翰的特殊性在哪里？旧约所有的律法与先知，都在预言那位要来的弥赛亚，他们是在指向基督。然而施洗约翰与其他先知不同——他亲眼看见了耶稣。当耶稣来到约旦河边，约翰亲口说出："看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！"这句话，是对整本旧约救恩叙事的总结。律法和先知所预指的那一位，已经来了。从那一刻起，神国的福音正式进入新的阶段。所以，"律法和先知到约翰为止"，意思并非旧约不再重要，而是旧约所预表、所盼望的那一位，已经在历史中显现了。三、财主与拉撒路的结局两个人物的描绘比喻本身非常简洁。有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。有一个讨饭的人，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，只希望得着财主桌上掉下来的零碎果腹，连那些狗都来舔他的疮。两个人先后死去。拉撒路死后，被天使带到亚伯拉罕的怀里；财主死后，在阴间受苦，抬起眼来，远远望见亚伯拉罕和在他怀里的拉撒路。法利赛人的自我认同这个比喻对当时的法利赛人来说，具有强烈的冲击力，正是因为他们对两个角色有着清晰的自我认同。在他们的神学理解中，财富是神的祝福，贫穷是神的惩罚或咒诅。这并非全无旧约根据——亚伯拉罕、以撒、雅各，都是大财主。但他们将这一原则绝对化了，以为神祝福我，所以我有钱；神惩罚他，所以他受苦。正因如此，法利赛人听到这个比喻时，他们自然而然地将自己代入财主的角色——有钱、有地位、有亚伯拉罕作祖宗，理所当然是神所喜悦的人。而拉撒路那样的人——讨饭、生疮、不洁净，在旧约律法的眼光下是被驱逐在外的——他们会认为，那正是神所咒诅的人，也正是那些与耶稣一同吃饭的税吏和罪人的代表。耶稣门徒曾看见一个生来瞎眼的人，问道："这人犯了什么罪？是他自己还是他父母？"这正是那个时代的思维逻辑：苦难必然是罪孽的惩罚。然而，耶稣的比喻给出了一个彻底的反转。为何财主下地狱，拉撒路上天堂财主为什么会在阴间受苦？是因为他没有帮助拉撒路吗？如果只是这样，那法利赛人完全可以接受——他为富不仁，受罚天经地义。但他们无法接受的，是拉撒路为什么可以进入亚伯拉罕的怀里。拉撒路做了什么？比财主多做了什么？什么都没有。这是这个比喻最深刻的地方。请注意叙述拉撒路的所有动词：他被人放在财主门口，他只能吃财主桌上掉下来的零碎，他被狗舔疮，他死了，被天使带到亚伯拉罕的怀里。整个故事中，所有描述拉撒路的动词，全部是被动语态。他什么都没有做，也什么都做不了。他在整个故事中一句话都没有说。他是一个彻底被动的角色。这正是恩典的图像。财主下地狱，不是因为他有钱，而是因为他没有悔改。他依靠亚伯拉罕的后裔身份，依靠律法的知识，依靠外在的宗教表现，却从未真正面对自己在神面前的罪，从未真诚地悔改归向神。更令人警醒的是，他在阴间仍然没有意识到自己真正的问题。他看见亚伯拉罕和拉撒路，想到的不是"我错了，我得罪了神"，而是本能地呼求："我祖亚伯拉罕，可怜我吧！"——他仍在诉诸自己的身份与血统，仍在以财主的姿态，试图指挥亚伯拉罕打发拉撒路来服侍他。他的本质，从未改变。这是罪人最深的悲剧：人可以在地狱里，却仍然不知道自己的问题在哪里；人可以在神的审判之下，却仍然不懂得什么叫悔改。亚伯拉罕的回应与摩西及先知的话亚伯拉罕回答说，他们有摩西和先知的话，应当听从。财主不满，争辩说：若有一个从死里复活的去到他们那里，他们必定悔改。亚伯拉罕则坚定地说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。这里有一个极为讽刺的历史印证。在约翰福音第十一章，耶稣真的让一个名叫拉撒路的人从死里复活了。然而，目睹这一切的犹太人，非但没有因此信服，反而从那时起开始密谋杀害耶稣。神迹不能使刚硬的心悔改。亚伯拉罕的话，得到了历史的验证。更深一层：财主向亚伯拉罕提议的解决方案——死人复活——其实在某种意义上，正是耶稣所将要经历的。然而当耶稣真的死而复活，那些不肯听从神的话的人，同样不肯听劝。所以，真正能使人悔改的，不是神迹，不是奇事，而是神的话语。若一个人藐视神的话、不听从神的话，就算经历再大的神迹，他的心也不会改变。这是整个比喻给我们最严肃的警告之一。四、我们在基督里的身份悔改：比喻的核心呼召从路加福音第十五章到第十六章，耶稣在一系列比喻中不断强调一个核心主题：悔改。浪子比喻中，小儿子为何能被父亲重新接纳？因为他悔改了。大儿子自以为义、不肯承认自己的问题，始终站在父亲的家门之外。财主与拉撒路的比喻，同样不是在讲拉撒路凭什么得救，而是在讲财主为何灭亡——他至死都不曾真诚悔改。耶稣传讲的信息从一开始就明确：天国近了，你们要悔改。这个呼召，直到今天仍然没有改变。悔改，不是一种仪式，不是一种宗教行为，而是内心深处对自身罪性的真诚认识，以及向神的真诚归回。一个真正重生得救的基督徒，必然是一个对罪敏感的人，一个不断来到神面前认罪悔改的人。如果一个人对罪毫无感受，别人指出他的问题他还浑然不觉、甚至反驳，这是极其危险的信号。财主就是活生生的例证：一个人若在世时不曾学会悔改，到了永恒，他也不会悔改。悔改是在世时神给我们的恩典，是活着的时候才有的机会。神给我们在世的岁月，一个极重要的目的，就是让我们学习悔改这门功课，经历罪得赦免的恩典。若错过了这个机会，就是永远的错过。神的话语：不废去的根基在这段经文中，耶稣说了一句极为重要的话："天地废去，比律法的一点一画落空还容易。"神的话语，永远不会落空。这不是一句廉价的宗教口号，而是关乎永恒的严肃宣告。五、总结让我以三点来总结今天所思考的这段经文。第一，耶稣基督为我们成就了律法和先知。我们得救、进入神的国，完全是出于神的恩典，不是靠我们自己去成就律法的要求，而是靠着耶稣基督的功劳与义行。他成就了旧约一切的预言，在十字架上满足了神的公义，然后将他的义赐给了我们。这是福音的核心。第二，我们在基督里的身份，决定了我们的一切。不是我们的家庭背景，不是我们的宗教表现，不是我们对圣经知识的掌握，不是我们在教会中的地位或声望，而是我们在基督里的身份——一个蒙恩、悔改、与基督联合的人。这个身份，才是我们安身立命的根本。第三，悔改，是信仰生命不可或缺的核心功课。一个真正重生得救的人，是一个对罪敏感的人，是一个不断来到神面前认罪悔改的人。我们要将目光从外在的表现转向内心：我在神面前，有没有真正的悔改？我的心，能不能在神面前站立得住？这才是最关键的问题。愿神怜悯我们，使我们不要像财主那样，到了最后都不知道为何灭亡；愿我们像拉撒路那样，单单倚靠神的恩典，每天在基督里认罪悔改，活在与他的联合之中。不再在乎世人怎样看我们，只在乎神怎样看我们。天地可以废去，神的话永远长存。让我们抓住这永不废去的根基，不松手。