《路加福音》系列第三十四讲：一个妓女的信心！（路7:36-50）

《路加福音》系列第三十四讲：一个妓女的信心！(路7:36-50)感谢神，我们今天来到《路加福音》第七章的结尾。这里记载了一个广为人知的故事：一个有罪的女人（很可能是一名妓女）以她的信心行动，得到了耶稣基督的赦免；与此同时，邀请耶稣的法利赛人西门，却因他的不信与自义而受到责备。这个故事可以从三方面来看：第一，真实的信心必伴随着悔改的行动；第二，与罪妇形成对比的，是那位披着宗教外衣的法利赛人；第三，我们的信心必须正确地归向耶稣——这位妇人正是如此。一、真实的悔改行动（36-38节）有一个法利赛人请耶稣吃饭。耶稣赴席时，那城里一个众所周知的“罪人”妇人，拿着一玉瓶香膏前来。她站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。这场景是公开的。法利赛人西门邀请耶稣，动机可能并非尊敬，而是观察与试探（从他后续缺乏基本待客礼仪可见）。这妇人不请自来，她在此处**没有说一句话**，所有的表达都在于行动。她的信心，是用眼泪、头发、亲吻和香膏来陈述的。路加并未直述其职业，只称她为“罪人”。这或许是因为在写作时，她已成为悔改信主的姊妹。然而，当时的读者都明白她的身份。她的行为——当众散开头发、触摸男人——在当时文化中是极不得体、自取其辱的，但她不顾一切。她知道自己一无所有，唯一的盼望在于从神而来的赦免与平安。她将视为生计或虚荣的香膏，连同自己的尊严，全然倾倒在耶稣脚前。二、披着宗教外衣的法利赛人（39节）请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”西门的反应很“正常”，甚至符合当时（及今日）许多人的社会直觉：划分界限，保持“纯洁”。他拥有宗教知识、社会地位和体面生活。整个法利赛体系是成熟、强大且固化的，他们以律法的维护者自居，却从未抓住神的心。而神使用一个最卑微、最被唾弃的罪妇，撕破了这层宗教的外衣。她一无所有，因而能不顾一切；她罪债深重，因而渴求赦免。她的行动如同一面镜子，照出了西门（及所有自义者）内心的真相：我们擅长用宗教、文化、成就作为“遮羞布”，在人间维持体面，却在神面前掩盖真实的黑暗。西门的问题不是理性不足，而是内心刚硬，不愿承认自己同样是需要赦免的罪人。三、耶稣赦罪的权柄与爱的逻辑（40-47节）耶稣爱西门，所以赴席，并讲了一个简短的比喻：一个债主免了两个无力偿还之人的债，一个欠五十两银子，一个欠五两。哪一个会更爱债主呢？西门正确回答：“是那多得恩免的人。”耶稣随即将其应用于当下：你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚、没有与我亲嘴、没有用油抹我的头，但这女人用眼泪、头发、亲吻和香膏弥补了你所有的失礼。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。关键在于，爱的多少不取决于人本身的美德，而取决于对所**得赦免多少的认识与感激**。西门觉得自己“罪债”轻（或无需赦免），所以对耶稣的爱与敬虔自然寡淡；妇人对自身罪债有痛彻的认识，经历了赦免的浩瀚恩典，爱就如泉涌般无法抑制。这不是说她比西门更有道德，而是她更真实地面对了神与自己。结语：在真实的共同体中敞开人类的社群常是“虚假的共同体”：我们戴着面具，维持体面，计算得失，彼此客套。但神设立的教会，本当是一个“真实的共同体”：在这里，我们可以因信靠基督的赦免之恩，摘下伪装，赤露敞开，彼此担当。这个罪妇的故事呼唤我们：我们敢像她一样，不顾“体面”与“文化”，将真实的自己、连同伴随的羞愧与伤痛，带到耶稣脚前吗？还是我们更习惯披着宗教的外衣，活在自义与隐藏中？耶稣最后对妇人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”（50节）救恩与平安的起点，正是这种将一切期盼投向基督的信心。反思问题：1. 我更像故事中的罪妇，还是法利赛人西门？我是否敢于在神面前赤露敞开，承认自己的本相，还是用“宗教外衣”或“社会面具”来掩盖？2. 我对耶稣的爱有多深？这爱是源于我对“自己被赦免了多少”的真切认识吗？我是否常思想十架救恩的宏大，以此激发对主的爱与奉献？3. 我所在的教会群体，是一个能让人安全地分享软弱、共同寻求神恩的“真实共同体”吗？我如何能参与营造这样的坦诚与恩典文化？