《路加福音》系列第五十二讲：我们如何祷告？（路11：1-4）

引言:祷告与关系我们已经讲完了第十章,上次特别提到上帝所喜悦的服侍。其实神不看重我们到底做什么,他更看重的是我们跟他的关系。这与今天要讲的主祷文有着重要的逻辑联系。祷告本质上就是我们跟神之间关系的展现。当你跟神关系好,祷告就更加自然,更能摸着神的心意;若与神关系不好,祷告时就会不知所措,不明白神的心意,也不知道怎样祷告才能讨主喜悦。祷告并非一种形式,不是教你怎么念,而是发自内心与神关系的展现。今天我们来看路加福音第十一章,耶稣教导我们如何祷告。主祷文包含六大祈求,今天我们会讲前面两节经文的三个祈求。一、祷告需要学习路加福音11:1记载:"耶稣在一个地方祷告。祷告完了,有个门徒对他说:'求主教导我们祷告,像约翰教导他的门徒。'" 这节经文告诉我们,祷告是需要学习的。这里有个值得思考的问题:这些门徒都是犹太人,他们熟悉旧约圣经,旧约中有许多祷告——先知的祷告、君王的祷告,诗篇全部都是祷告。为什么他们还要让耶稣教导祷告呢?因为在新约里面,有一个很清楚的典范转移。从耶稣来到之后,祷告有了很大的变化,与旧约不同。这个祷告展现的是我们跟神的关系,而我们跟神的关系有了新的改变,所以祷告也有了新的变化。威斯敏斯特小要理问答对祷告的定义是:"祷告是奉基督的名,向上帝表明我们的心愿,祈求合乎他旨意的事,承认我们的罪,并感谢他的怜悯。"二、祷告的对象:天父耶稣说:"你们祷告的时候,要说:我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。"称神为父的独特性这个称呼非常独特。我们现在很熟悉"天父"这个称呼,但要知道,称神为父这件事是只有我们的信仰独有的。在旧约里,犹太人基本上没有办法称神为父。伊斯兰教的神有九十九种不同的名字,但没有一个是"父"。他们可以称神是公义的、奇妙的、伟大的、全能的,但没有一个描述说是"我们的父"。为什么我们可以称神为父?是因为耶稣基督的原因。耶稣自己称神为"阿爸父",他向神祷告时称神为父。这在当时的犹太人看来是亵渎,因为称神为父就等于称自己是神的儿子。因基督得儿子的名分加拉太书讲到,神差他的儿子,把我们这些在律法之下要受审判的人赎了回来,让我们得到儿子的名分。神还把他儿子的灵(圣灵)放到我们心里,让我们也可以称"阿爸父"。所以我们现在不是奴仆,乃是儿子;既是儿子,就靠着神为后嗣。我们能称神为父,是因为上帝的独生儿子耶稣基督带我们进入到父的面前。如果没有这位长兄,我们没有办法认神为父。耶稣不是我们的父,耶稣是我们的长兄。希伯来书讲到,耶稣为人人尝了死味,目的是要领许多的儿子进入荣耀。他称我们为弟兄。关系是祷告的基础祷告的核心是我们跟神的关系。当你祷告时,如果这位神离你很遥远,你可以说他是伟大的神、创造宇宙万物的神,但这跟你有什么关系?当你说"我的父",这个时候跟你就有关系了。孩子们跟父母说话,和跟叔叔阿姨讲话的感觉是不一样的。一个人跟父亲沟通的时候,你作为旁观者就能看出他是不是亲生的。如果没有真实的父子关系,祷告和交流就会显得很见外。这个关系需要刻意培养。我从小跟母亲一起生活长大,在我的生命中没有父亲的形象和概念。所以当讲到父亲的时候,我对父亲的理解可能与你们不同。这也是为什么很多弟兄姐妹感觉神离我们很遥远、很陌生——因为没有建立这样的关系。但当你跟神真正建立了父与子的关系,祷告就会不一样,不只是背诵主祷文那么简单。这个关系要刻意建立,即使是亲生的父子,如果没有建立关系,当你喊"爸爸"的时候,情感、感受、认知都会差很远。主祷文用"我们"这个复数,提醒我们这是公共性的祷告。我们有公共的祷告,也有私下的祷告。祷告有各种类别:感恩的、认罪的、祈求的。主祷文作为祷告的范本,更多强调公共性祷告,教导我们在公共层面怎样讨神喜悦。三、祷告要以神为核心愿人都尊你的名为圣以西结书提到弥赛亚来临的预言:"我要使我的大名显为圣,我在他们眼前,在你们身上显为圣的时候,他们就知道我是耶和华。" 当人们能够认出耶和华的名为圣,神的救恩就来到了。神的名是什么?出埃及记记载,摩西问神的名,耶和华说:"我是自有永有的。" 神的名为圣这件事甚至放到了十诫当中:"不可妄称耶和华你神的名。"在西方文化中,很多时候提到神的名不是尊他为圣,甚至用作亵渎和咒骂。当你提到神、提到他的名时,如果不是以尊敬和归他为圣的动机,这本身就是一种亵渎。我们要小心我们的言语,因为言语背后展现你的心。尤其要提醒孩子们,不要被世界影响,滥用神的名。要告诉他们什么是耶和华的名,必须尊他的名为圣,不能随随便便使用。以色列人害怕亵渎神的名,以至于都不敢称神的名。他们抄写圣经时,每次写到神的名,都要站起来沐浴,然后站着刻上神的名。愿人都尊你的名为圣——这里的"人"不仅指信的人,而是指全人类。这是一种祈愿,盼望所有的人都尊神的名为圣。这最终在耶稣再来时可以完全成就。我们在人面前要尊主的名为圣,不要羞辱神的名。如果非基督徒说"你还是基督徒,怎么做这种事",你就羞辱了神的名。我们的一言一行很重要,不是代表你自己,而是关乎神的名是否被显为圣。愿你的国降临这里涉及两个国:神的国和世界的国。耶稣清楚地说:"我的国不属这世界。" 神的国与世界的国不一样。以弗所书讲到,我们原来随从今世的风俗,顺从空中掌权者的首领——就是魔鬼。约翰福音提到"这世界的王",就是魔鬼。所以有两个国:一个是神的国(基督的国),王是基督;一个是世界的国,王是魔鬼。神的国什么时候完全来到?启示录记载,第七位天使吹号时,天上有声音说:"世上的国成了我主和主基督的国,他要作王。" 那时,世界的国会成为神的国,万国万民都要口称耶稣基督为主。这要在耶稣再来时才会实现。圣经的政治观:上帝设立国家政府,目的是让他们行使公义,限制罪恶,而不是让他们作恶。神要求政府行公义、好怜悯,但没有说所有君王都必须成为基督徒。上帝给予国家政治的角色和责任与给教会的不同。教会和基督徒要有先知性的角色,不是看哪个政府、什么人、哪个党派,而是看他们有没有按照圣经的要求行公义、好怜悯。关键不是他们信什么,而是他们所做的事有没有得罪神,有没有按照圣经对政治的看法来运行国家。两个层面的责任:对普通信徒,要回到圣经,看神怎样教导我们行公义、好怜悯。对的就是对的,不对的就是不对的,不管哪个政府。对政府官员,他们有双重角色:既是神的门徒,也有政治责任。他们要思考怎样参与,体现神国的公义,而不是强迫人信主——那是教会的工作。关于民族身份:我们可以以自己的民族身份为自豪,感谢神让我们成为特定的种族和民族,发挥神给我们的托付。但我们不能因此鄙视其他种族,认为只有自己的种族最好——那就成了种族主义。在福音里,不管是男是女、犹太人或外邦人、为奴的为主的,都在基督里合而为一。愿你的旨意行在地上,如同行在天上神的旨意分为两类:诫命的旨意:神按照他的美意向我们所吩咐的,在圣经里明确规定的,神要我们做的事情。耶稣说:"凡称呼我主啊主啊的,不能都进天国,唯独遵行我天父旨意的才能进去。"护理的旨意:可能没有写在圣经里,神给每个人的旨意都不一样,对我们的带领也不一样。保罗说:"或者照神的旨意,让我能够得到平坦的道路到你们那里去。" 这是神在当下对他的带领。神的旨意在天上是畅通无阻的,没有什么势力可以拦阻。问题是,神诫命的旨意和护理的旨意在地上都被拦阻了。谁在拦阻神的旨意?圣经显示,上帝花最多时间对付的是他的百姓、他的子民。保罗在为主大发热心时,正是在最拦阻神旨意的时候,上帝要对付他。当我们说"愿你的旨意行在地上,如同行在天上"时,更好的理解是:愿主的旨意行在我的身上,如同行在天上。因为很多时候是我们拦阻神的旨意——我们没有好好遵行神的诫命,没有听神的话,没有顺服神的带领。我们每天都在拦阻神的旨意,每天在犯罪得罪神。总结第一,祷告需要学习和操练。我们要学习什么是神的名、神的国、神的旨意,这些都是非常大的话题。一个人的祷告可以看出他跟主的关系,对神的认识有多深,跟神的关系有多亲近。祷告是装不出来的,你跟神的关系好就是好,不好就是不好。第二,祷告的对象是神,是天父。不是这个世界,不是人,也不是玛利亚或天使,只有天父。第三,神的名、神的国和神的旨意是我们祷告的核心。当我们献上祷告时,要应用在我们自己身上:首先我要尊神的名为圣;愿神的国降临在我的生命中、我的家里;愿神的旨意首先行在我的身上,让我不要拦阻神的心意。