《路加福音》系列第五十讲：我是谁的邻舍？（路10：25-37）

引言今天这个故事更加深入地解释了:作为神的百姓,那些自以为信神的人,面对耶稣的福音应该有怎样的回应。这一章不是对不信的人说的,也不是对外邦人说的,而是在处理神百姓的问题,处理那些已经信的人的问题。我们不要以为福音只是传给不信的人,他们才需要福音。我们每个基督徒都需要福音,每一天都需要基督的福音。律法师的试探好撒玛利亚人的比喻是新约圣经中最著名的比喻之一,许多医院和慈善机构都因这个故事而命名。故事的背景是一个律法师来试探耶稣。他不是一个不信的人,而是神的百姓中的专业人士。律法师的工作就是解释摩西律法,帮助会众明白神的话语并照着去行。这个律法师问了耶稣两个问题。第一个问题是:"我该做什么才可以承受永生?"注意他的动机是试探,意思是他以为自己知道答案,要考一考耶稣懂不懂。然而,这个故事看完之后就会发现,他这两个问题都问错了,问题本身就表明他根本不懂。第一个错误的问题"我该做什么才可以承受永生?"这个问题本来就问错了。我们可以做什么才能得到永生?答案是:你什么也做不了。我们没有办法用自己的行为进入永生。在路加福音十八章,有另外一个人问过同样的问题——一个有钱的官来问耶稣:"良善的夫子,我该做什么才可以承受永生?"耶稣对这两个人的回答很类似。对律法师,耶稣说:"律法上写的是什么?你怎么念的?"他回答说:"你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神,又要爱邻舍如同自己。"耶稣说:"你回答得对,你这样行就必得永生。"对那个有钱人,耶稣列举了诫命,那人说:"这一切我从小都遵守了。"耶稣就说:"你还缺少一件,把你所有的都卖了,分给穷人,你就有财宝在天上。"这两个人的思维方式一模一样。他们都觉得自己已经做到了,已经遵守了律法。但耶稣要让他们看到:他们根本做不到。那个有钱人听了耶稣的话就忧愁了,因为他很有钱。这表明他内心有一个偶像,有一个超越神的东西——就是钱。所以他根本没有办法行律法,没有办法尽心尽意爱神。律法的真正要求耶稣两次对律法师说"你去这样行",表明他根本没有做到。他以为自己该做什么就可以承受永生,以为自己要去做、去做,可是耶稣说"你去做呀",他做不到。如果我们停在"你这样行就必得永生"这句话,就会觉得只要去爱神爱人就好了,靠着行为就可以了。但这样我们的信仰就出问题了。我们不可能靠着行善、做慈善就得到永生。所以才有接下来撒玛利亚人的比喻,让我们看到他根本做不到。我们得救不是靠着自己的行为。虽然得救不是出于行为,但救恩在我们里面的时候,一定会结出行为的果子。好撒玛利亚人的比喻律法师为要显明自己有理,就问:"谁是我的邻舍?"这个问题也问错了。耶稣讲了一个比喻:有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,被打个半死。有一个祭司路过,看见他就从旁边过去了。又有一个利未人来到这地方,看见他也照样从旁边过去了。最后有一个撒玛利亚人路过,看见他就动了慈心,上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里照应他。第二天拿出二钱银子交给店主,说:"你且照应他,此外所费用的,我回来必还你。"解读比喻的原则解读比喻时要记住,圣经中的比喻都有一个要点,我们不要用灵意解经,不要过度解读。有人说这个人从耶路撒冷下耶利哥,表明他原来追求主,后来下到世界去了,所以被强盗打个半死。又说那二钱银子,一钱代表新约,一钱代表旧约。这种寓意解经是很危险的。除非圣经明确讲出指向是什么,否则我们就要看这个比喻的重点。这个比喻的重点非常清楚:到底是谁帮了这个被打的人?对比的意义祭司和利未人是专门服侍神的人。刚才律法师说要尽心尽意爱神,爱邻舍如己。这些祭司利未人就是服侍神的人,他们当然要爱神。可是他们真的爱人如己吗?他们看到这个被打的人就走了。他们为什么不帮?祭司可能会说:"我忙着要去圣殿工作,马上迟到了。"利未人可能考虑:"他已经被打得半死,谁知道是死是活?旧约律法讲得很清楚,不要靠近死尸,不然就不洁净了。"无论如何,这些神专门呼召出来服侍神的人,他们没有帮这个人。相反,是谁帮了他?撒玛利亚人。这个对比非常明显。撒玛利亚人在当时对犹太人来说,是犹太人和外邦人混杂的人群。犹太人看不起撒玛利亚人,觉得这些人不是神的百姓,是神不喜悦的。犹太人从加利利去耶路撒冷,宁愿绕一圈也不愿意穿过撒玛利亚。可是谁帮助了这个人?是这个撒玛利亚人。而且他不只是帮忙,经文描述了很多细节:用油和酒包扎伤口,扶他上自己的牲口,带到店里,还垫了钱。二钱银子在当时大概够他住一个星期,而且他说:"此外所费用的,我回来必还你。"比喻的核心信息这个比喻的核心是:你是律法师,你是祭司,你是利未人,你是神的百姓,你是服侍神的人,你知道要爱神爱人,可是你没有做到。而一个撒玛利亚人,那个对你们来说不是神的百姓、不得救、没有永生的人,却帮助了这样一个人。第二个错误的问题耶稣最后问了一个最重要的问题:"你想这三个人,哪一个是落在强盗手中的人的邻舍?"律法师连撒玛利亚的名字都不想提,只说:"是怜悯他的。"他算是比较诚实,因为任何一个人听到这个故事都会有这样的结论:谁是那个被打的人的邻舍?是那个帮助他的。但注意,律法师问的是"谁是我的邻舍",耶稣问的却是"哪一个是那个被打的人的邻舍"。到底谁是邻舍?是那个撒玛利亚人是邻舍。耶稣说:"你去照样行吧。"让他去效法谁?以谁为榜样?以这个撒玛利亚人为榜样。所以问题反过来了。一开始律法师问"谁是我的邻舍",最后这个邻舍是撒玛利亚人,耶稣说"你去学他"。表明什么?表明你不要问谁是你的邻舍,你要问:我能够成为谁的邻舍?我能不能够像这个撒玛利亚人一样去帮助这个人,我成为他的邻舍?如果你问"谁是我的邻舍",你就会去看他有什么需要,他不需要我帮助,他过得好得很。我们就会把注意力放在别人身上,永远没有办法像撒玛利亚人一样去爱别人。爱的源头问题来了:这很难啊,耶稣也对他说"你去照样行吧"。我们知道不是靠行为得救,那耶稣这样说的目的是什么?就是让他反思:我做不到。这个比喻就是告诉他,你靠着自己是做不到的。这也是我们的信仰跟其他信仰不一样的地方。我们的信仰告诉你:靠着自己,你没有办法讨神的喜悦,没有办法真正去爱人。人的爱与神的爱这个世界上有很多爱,各种各样的爱。但我们知道神的爱才是真的爱,其他的都是假的。也许这样说大家没有办法接受,但事实就是如此。谈恋爱的时候爱得死去活来,离婚的时候打得头破血流——你的爱是什么样的爱?人的爱都是暂时的。婚姻中的爱我在婚礼证道时都会说:你们接下来要宣誓,"无论健康疾病,无论贫穷富足,无论顺境逆境,我都永远爱你,都不离弃你,直到死亡把我们分开"。你在立一个誓言、签一个合同,是你做不到的。你真的可以做到无论什么情况都永远爱他、永远不收回你的爱吗?做不到。当耶稣说"你看见妇人动淫念就是犯奸淫"的时候,你可能看你妻子一开始很顺眼,看久了就不顺眼,就开始看其他女人。你就已经打破了这个合约,对她就没有忠贞了。人的爱是经常会收回的。这就是为什么你们夫妻需要基督在你们的婚姻当中,需要神的爱在你们的婚姻当中。如果没有神的爱在你的婚姻里面,都是"你爱我、我爱你",现在是挺好,有一天我不爱你了,怎么办?那就破碎了,那就分开了,那就造成了伤害。可是我们知道神的爱在我们里面是永远不会离弃我们的。结语与应用求神帮助我们每个弟兄姐妹都可以真的充满神的爱。我们每次在讲要去爱人、爱神的时候,要知道:第一,上帝拯救我们和我们的行为无关。这两个人的问题都问错了,"我们行什么才可以得到永生"——你没有办法行什么,这是出于神的爱、出于神的拯救。如果神不爱你、不拯救你,你能够来爱神吗?你能够去爱人吗?不可能。所以本末不要倒置了,我们不是一个道德主义的宗教。第二,我们的好行为是福音所结的果子。根本是神的福音,是神的爱在我里面,我们自然而然发出来的行为。不要反过来。如果我们只关注外在的行为,不关注这个人有没有被福音所得着,就像这些律法师和利未人一样,他们都是服侍神的人,但耶稣却提醒这个律法师:你到底有没有得救?你懂不懂什么叫永生?你知不知道什么是神的爱?你怎么能够尽心尽力爱神?第三,爱人如己这个最大的诫命,我们的注意力应该是:我怎么成为别人的邻舍,而不是去看谁是我的邻舍。我怎么可以帮助到别人?我怎么能够让神的爱祝福到我周围的人?我这样做的时候,能不能用神的爱来塑造他、祝福他?不管是对配偶、儿女,当你跟他们相处的时候,不要把注意力只放在行为上,要看背后的原因是什么。当他做一件事情,你要问:你是出于对神的爱吗?我们自己也是一样,现在要做一件事情,首先要问自己:我是不是出于对神的爱才这样做?如果不是,我们要小心。我们所说的话,是在用神的爱建造他,还是在拆毁他?用爱心说诚实话,圣经讲的这些爱,都是从神来的爱。