Матот - Ненадеждният софийски шохет

(Качеството на звука е по-лошо тази седмица поради технически проблеми)МАТОТРав Йеуда Арав (Йерусалим, ? - ?, поч. пр. 1877) равин на Дупница и София в средата на 19-ти векБазирано на отговор от Адар 1866 г.БАМИДБАР 31(21) И каза Елазар коенът на воините, които отиваха на война: “Това е законът на Тората, който заповяда Господ на Моше:(22) само златото и среброто, медта, желязото, калая и оловото,(23) всичко, което минава през огън, прекарайте го през огън и ще бъде чисто; но с вода за поръсване ще се пречисти; а всичко, което не минава през огън, прекарайте го през вода.РАШИ, там“прекарайте го през огън” - Според начина, по който се използва, такъв е и начинът, по който се почиства от погълнатото: съдът, който се използва с гореща вода, той трябва да почисти с гореща вода, а този, който се използва за печено месо, като например шиш и скара, той трябва да го нажежи до бяло в пламъка. (Талмуд, Авода зара 75а)I. СТАТУСЪТ НА МАСТАТАЛМУД, САНЕДРИН 25аУ един шохет се установило, че изпод ръката му е излязла трефа (некашерно месо). Рав Нахман го обявил за негоден и го отстранил. Отишъл онзи и си пуснал косата и ноктите (в знак на разкаяние). Помислил Рав Нахман да го обяви отново за годен. Казал му Рава: „Ами ако само се преструва?" - „Тогава какво е неговото изправяне?", [попитал Рав Нахман].  “Както Рав Иди бар Авин; защото казал Рав Иди бар Авин: ,Заподозреният относно трефа няма изправяне, докато не отиде на място, където не го познават, и не върне изгубена вещ на значителна стойност, или пък не обяви за трефа нещо ценно от своето собствено.’”ТАЛМУД, БЕЦА 3бПри всяко съмнение относно закон от Тората [правим] по-строгото [...], а при всяко съмнение относно закон на Мъдреците [правим] по-лекото. ПЕСАХИМ 15бПри голяма загуба [Мъдреците] са се съобразили; при малка загуба не са се съобразили.II. СТАТУСЪТ НА СЪДОВЕТЕРАМБАМ, ЗАБРАНЕНИ ХРАНИ ГЛ. 9(11) Тенджера, в която е готвил месо, да не готви в нея мляко, а ако сготви, то зависи от “вкуса.”ТАМ, ГЛ. 7(2) Тората забранила само [използването на] съд, [сготвен със забраненото вещество] в същия ден. Защото [през това време] вкусът на мазнината, погълната от съда, не беше нарушен. Според равинския закон, никога повече не бива да се готви в него. [...]РАМБАМ, ШЕХИТА ГЛ. 4Когато евреин, който не знае петте фактора, дисквалифициращи ритуалното клане или други подобни закони на шехитата, които обяснихме, то ако заколи [животно] насаме, е забранено на него и на други да участват [в яденето на животното, което] е заклал. Това е почти невела поради съмнението, което е свързано с това. ТУР, ЙОРЕ ДЕА 121В книгата Итур написал автора: „Ако не се боях от множеството [които не би се съгласили], бих казал, че дори глинена тенджера, която не е „бат йома" [не е ползвана в последните двайсет и четири часа] - понеже забраната ѝ е [само] равинска [дерабанан] — я обгаря с гореща вода три пъти, и това му стига." И той привежда доказателство от Йерусалимския Талмуд. И така написал и Рашба; а в заключението на думите си [казва], че е “възможно, че [Мъдреците] са позволили това само при забрана от техните [собствени] думи [дерабанан], която няма корен от Тората” и т.н.III. СТАТУСЪТ НА ШОХЕТАРАМБАМ, ШЕХИТА ГЛ. 4(14) Евреин, който не спазва някоя от забраните, но е опитен [шохет] - даже изначално може да коли. Но е нужно [друг] напълно спазващ евреин да провери ножа, и едва след това да му го подаде на този неспазващ, за да коли с него - понеже за него важи презумпцията, че [сам] не си прави труда да [го] проверява. Но ако не спазва забраната за идолопоклонство [авода зара], или ако публично осквернява шабат, или е апикорос - а това е онзи, който отрича Тората и Моше, нашия учител, както обяснихме в законите на разкаянието - то ето, той е като неевреин, и шехитата му е негодна.