미가서 1장

댓글 창선지자 미가는 이사야와 호세아와 동시대 인물로, 대략 주전 735–690년경에 활동했습니다. 그의 설교는 구약의 열두 소선지서 가운데 기록되어 있습니다. 열두 소선지서를 하나의 두루마리로 읽을 때, 미가서는 이스라엘(사마리아-예루살렘)을 향한 지역적 심판(호세아·아모스)과 니느웨를 향한 열방의 심판(요나·나훔)을 잇는 중요한 연결 고리 역할을 합니다.1절, "여호와의 말씀이 모레셋 사람 미가에게 임하였으니"이 짧은 소개는 매우 중요합니다. 미가는 예루살렘의 종교 지도자 가문 출신이 아닙니다. 그는 유다의 작은 시골 마을 모레셋, 블레셋 국경 인근에서 왔습니다. 말하자면 명문대가 아니라 지방대 출신입니다. 그래서 그는 종교 지도자들과 제도가 어떻게 평범한 "변두리" 사람들의 삶을 짓누르는지를 피부로 느끼며 살아온 선지자입니다. 그래서 그의 설교는 힘이 있습니다.미가는 요담, 아하스, 히스기야 시대에 사역했습니다. 그당시 예루살렘 성전의 제사는 계속되었고, 이스라엘은 종교에 익숙했습니다. 그러나 안타깝게도 하나님과 맺은 언약에 대한 신실함은 점점 무너지고 있었습니다. 외부적으로는 앗수르가 급속히 강대해졌고, 그래서 북이스라엘의 멸망은 피할 수 없는 현실처럼 보였습니다. 이 시점에 미가는 사람들을 안심시키기 위해 말씀을 전하지 않습니다. 북이스라엘과 남왕국 유다의 멸망을 막는 것이 목표가 아니었습니다. 성도로 하여금 하나님 나라로 돌아오는 회개를 하도록 설교를 하였습니다.선지자의 설교는 법정을 상기시킵니다. 심판주이시자 재판장이신 하나님은 온 땅을 증인으로 부르십니다. 하나님도 이스라엘을 향해 증인이 되시는 분으로 분명히 개입하십니다. 오늘 교회에게 하나님은 미가서를 통해 어떤 메시지를 전하고 계실까요? 하나님과 온 땅이 증인이 되어서 교회를 고발하는 내용은 무엇일까요?5절, "이 모든 일이 야곱의 허물과 이스라엘 족속의 죄 때문이라."여기서 ‘허물’은 단순한 실수가 아니라, 의도적인 반역을 뜻합니다.사마리아(북)와 예루살렘(남)은 권력과 예배와 정체성의 중심지로 부르심이 있었지만 안타깝게도 오히려 타락의 근원이 되었습니다. 하나님의 언약 백성의 일상에서 우상숭배는 더 이상 숨겨진 죄가 아니었습니다. 우상 숭배가 너무도 정상화되고, 경제화되고, 제도화되었습니다. 그 결과 사마리아는 폐허가 되고(6–7절), 유다의 상처는 예루살렘 성문까지 이르게 됩니다(9절). 오늘 우리 교회의 모습은 어떻습니까? 예수 그리스도가 아닌 어떤 것들이 우리에게 삶의 목적을, 행복을, 그리고 힘을 공급하고 있을까요? 그 아무리 "좋은 것"이라 할지라도 하나님을 대신 할 수는 없음에도 불구하고 우리는 어떤 것들을 의지하고 살고 있을까요?이후 본문은 유다의 여러 성읍을 지나가는 하나의 장례 행렬처럼 이어집니다. 마지막에 남는 현실은 포로됨입니다(16절). 아직은 복음처럼 들리지 않을 수 있습니다. 그러나 분명한 사실은 이것입니다. 하나님은 자기 백성을 버리지 않으십니다. 다만 회개를 가로막는 거짓된 안전을 더 이상 보호하지 않으십니다.하나님은 하나님이 사랑하시는 그의 백성이 예배를 왜곡하고 값싼 은혜에 안주할 때 침묵하지 않으십니다. 오래 참으시지만 결코 방관하지 않으십니다. 하나님이 내려오실 때 산이 흔들리고 땅이 갈라집니다(2–4절). 이는 시내산에서 하나님의 임재로 산이 진동했던 장면을 떠올리게 합니다(출 19:18). 하나님은 영화로우시며, 그 영광의 무게는 어떤 피조물도 감당할 수 없습니다.7장 18절, "주와 같은 신이 어디 있으리이까 주께서는 죄악과 그 기업에 남은 자의 허물을 사유하시며 인애를 기뻐하시므로 진노를 오래 품지 아니하시나이다"미가서가 드러내는 죄는 지식의 무지가 아니라 적극적인 반역입니다. 죄를 종교로 구조화 하고, 기독교 게토 문화를 형성하여, 성도로 하여금 안일한 삶을 누리도록 하는 백성에게 미가서는 외칩니다."성전"이 있으니, 우리가 수고하고 희생도 하였으니 하나님은 우리를 인정하실 것이라는 안일한 생각에서 돌이키라 말씀하십니다. 내일이 아니라 오늘!Support the show