Молитвата като развързване; Интимността на "Ти"

СЕРИЯ “МОЛИТВАТА В ЕВРЕЙСКАТА ТРАДИЦИЯ” - базирана на книгата на Рав Арйе Каплан “A Call To The Infinite” Развързването на възела Написано е: „Авраам се молеше (итпалел) на Бог“ (Берешит 20:17). Рав Хама бен Ханина казал: “Това е първият път, в който тази дума се среща в Тората. Когато Авраам се молил (итпалел) възелът се развързал.” (МИДРАШ, БЕРЕШИТ РАБА 52:13) А сега върни съпругата на този мъж - тъй като той е пророк, той ще се помоли за теб и ти ще живееш, но ако не я върнеш, знай, че ще умреш, ти и всичко, което е твое. (БЕРЕШИТ 20:7) Смисълът на този Мидраш е, че никой не се молил да отмени декрет [от Бог] преди да дойде Авраам и да отвори тази врата. Поради тази причина започваме Амидата с благословията Маген Авраам („Щита на Авраам“). (РАДАЛ, TAM) Според мен, когато Мидраша казва, че „възелът се развързал“, той приема, че думата тефила (молитва) идва от същия корен като израза, „Бог ме развърза (нифталти)“ (Берешит 30:8), според обяснението на Раши. Таргума (превода на Тората на арамейски) обаче тълкува [думата нифталти] като молитва и молба. Според моето скромно мнение и двете тълкувания са правилни. Когато Бог създал човека и света, всички неща били прави. Но когато човек съгрешил, той оплел света и го направил крив. Излиза, че целта на молитвата е да изправи това, което е криво, и да разплете онова, което е на възли .... Молитвата [следователно идва от корен, който означава „да разплитам“,] тъй като премахва това заплитане. (МА’АРЗАВ, ТАМ) “Ти” Ние сме късчета прах, пълни с грях и прегрешение. И все пак ние сме достойни да говорим и да се молим пред Царя на Славата, Създателя на всички, за когото се казва, че никаква мисъл не може да Го разбере? Дори можем да наречем Бог „Ти“, както говорим с някой, който стои пред нас. Това със сигурност е много велик израз на Божията любов. Това е чудото на Божията любов и милост към всички създания. (АВОДАТ ИСРАЕЛ, ЛЕХ ЛЕХА) ЦИТИРАНИ АВТОРИ: Радал, (1798 - 1855) - Рав Давид Лурия, коментатор на Талмуда и Мидраша, живял в Бихов (днешна Беларус) Рав Зе’ев Волф Айнхорн, (? - 1862) - автор на коментара върху Мидраша - Ма’арзав (абревиатура на името му), живял в Гродно (днешна Беларус) Раши, (1040 - 1105) - Рав Шломо Ицхаки, ав бет дин и рош йешива в Троа, автор на най-авторитетните коментари върху Танаха и Талмуда Рав Исраел Хопщейн, (1736 - 1814) - първият ребе на Кожниц, автор на “Аводат Исраел” и други хасидски книги