Обичай ближния като себе си - седма част (запис на урок)

Серия уроци посветени на задълбочен анализ на заповедта "обичай ближния като себе си" според еврейската традиция. ИЗТОЧНИЦИ: БИНА ЛЕИТИМ - Рав Азаря Пиго (1579-1647) Според мен заповедта ни казва да не правим това, което ни е омразно на нас, било то на истински ближен (т.е. човек), било то на Него, Благословен да е Той, както пише Шломо: “Не изоставяй своя Приятел и Приятеля на твоя баща” (Мишле 27:10). Защото има трима партньори в [създаването на] човек - бащата, майката и Бог (Трактат Нида 31а), Който е някак си уподобен на твоя [истински] приятел. Заради великата Му доброта, Той първо казва: “Не отмъщавай и не пази злоба срещу синовете на своя народ” т.е. срещу истинския ти приятел. Обичай ги дори те да не се отнасят добре с теб и не им отмъщавай и не пази злоба срещу тях. По същия начин обичай този Приятел, който не е истински приятел (т.е. човек), а е “като теб” (כמוך) и е подобен на теб, защото Той е разрешил на устата да ви уподоби. И кой е Той? Изречението пояснява: “Аз съм Бог” - Аз съм Приятеля, който ще бъда като теб и както ти искаш да следват заповедите ти така и Аз заслужавам да ме обичаш и да следваш заповедите Ми. И Той започнал с нещата свързани с човек преди тези свързани с Него, Благословен да е Той, заради великата му доброта. Пример за това виждаме в историята за изсушаването на ръката на Йеравам, който посегнал на пророка (Мелахим алеф 13 гл.). (Друш 68) ТОМЕР ДЕВОРА - Рав Моше Кордоверо (1522-1570) “Еврейският народ са гаранти един за друг” (Сифра, Бехукотай 7:5) - причината е, че всеки един има част [от душата] на другия, и когато единия съгреши той вреди на себе си и на частта от себе си, която е в приятеля му. Излиза, че от страна на тази част на душата [,която е в приятеля му,] приятеля му е гарант за него. Съответно те са като сродени един с друг (букв. от една плът). Затова е подобаващо човек да желае благополучието на приятеля си, да не му завижда и уважението му да му е важно като неговото, защото той наистина е той (т.е. неговия приятел). И заради това ни е заповядано да обичаме ближния като себе си. И съответно е подобаващо човек да иска успеха на приятеля си и въобще да не говори за неговите недостатъци и да не иска да има такива. По същия начин както Бог не желае да имаме недостатъци и страдание поради нашата близост [с Него] така и човек не следва да желае приятеля му да има недостатъци, страдание или падение. И ако такива му се случат (т.е. на неговия приятел) то той следва да му е тежко от това все едно му се случват на него. И така и когато му се случва добро [той следва да се радва все едно се случва на него]. (Първа глава)  ШНЕ ЛУХОТ АБРИТ (ШЛА) - Рав Йешая Хоровиц (1558(?)-1630) Коментаторите пишат, че в Десетте заповеди има 620 букви [...]. 613 от тях съответстват на 613те заповеди, всяка буква на заповед. Идеята на останалите седем е била дискутирана от ранните автори - някои казват, че съответстват на седем заповеди от Мъдреците, а други дават други предположения (като например седем дни от седмицата, през които да се изпълняват). Обаче най-доброто обяснение е това, че последните седем букви изписват думите “на твоя приятел” (אשר לרעך) и това е крака, върху който стои цялата Тора, т.е. 613те заповеди. Като това в Трактат Шабат (31а), където Илел научил гера на цялата Тора върху един крак: “Това, което е омразно на теб не прави на другия”. И Раши там обяснява: “Не изоставяй своя Приятел и Приятеля на твоя баща” (Мишле 27:10) - това е Светия благословен да е той. Недей да нарушаваш волята му по същия начин както на теб ти е омразно приятеля ти да нарушава твоята воля. Друго обяснение: Твоят приятел, така както и звучи. Като например кражба, грабеж, прелюбодейство и повечето заповеди.(Ша’ар аотиот - от Бет - брит)