PARASHA 04 VAYERÁ PRIMERA PARTE

Parashá 04 VaYerá Génesis: 18:1 – 22:24 VaYerá Significa “y apareció”. CAPITULO 18 18:1 Y se le apareció IAUE junto a Eloné (1) (encinas de) Mamré, y él (Abraham) estaba sentado a la puerta de su tienda, (2) al calor del día. Vayera elav Adonay be'Eloney Mamré vehú yoshev petaj-ha'ohel kejom hayom. El Talmud cuenta que esto ocurrió tres días después de la circuncisión, cuando el dolor de la herida era mayor. Según el Talmud,[1] aquí había dos tipos de manifestación sobrenatural, primero una manifestación de la Shejiná del Eterno, Su directa presencia, y luego hubo una visita de tres malajim, ángeles. Los tres ángeles serían: Mijael, que vino a anunciar el nacimiento de Yitsjak; Gavriel, que vino para destruir a Sedom y sus ciudades; Rafael, que vino para sanar a Avraham de la herida de su circuncisión. Luego sigue contando el Talmud que Mijael acompañó a Gavriel para destruir a Sedom. El Midrash,[2] por el contrario, dice que Mijael se fue al cielo después de su misión de avisar a Avraham acerca del nacimiento de Yitsjak y que Rafael fue a Sedom para sacar a Lot junto con Gavriel que fue para destruir las ciudades. La Torá dice que vienen “tres hombres” en hebreo “shloshá anashim”. Más adelante vemos que dos de los tres se alejan y van hacia Sedom y uno de los tres se queda con Avraham. En el capítulo 19 verso 1 está escrito: “Llegaron, pues, los dos ángeles (“malajim”) a Sedom al caer la tarde...” La palabra “málaj”, en plural “malajim”, significa simplemente “mensajero, enviado, embajador”. Por esto, a simple vista, cuando aparece esa palabra en el hebreo, no sabemos si se está refiriendo a hombres de la tierra o a los ángeles enviados del cielo. Sin embargo este contexto muestra una manifestación celestial extraordinaria. La expresión “Señor mío” es la traducción de la palabra hebrea “Adonai” que aparece en los manuscritos hebreos que se están usando actualmente. Pero, según el Dr. James Trimm[3] hay 134 lugares en el Tanaj donde ha habido una manipulación del texto[4] de manera que el Tetragrámaton (YAHWEH) haya sido sustituido por ADONAI, y este versículo es uno de ellos. Parece que este cambio fue hecho por los escribas con el propósito de no “confundir” a los lectores para que no pensaran que las personas en los relatos de la Torá pronunciaban literalmente el Nombre “inefable”. Entonces, Avraham está diciendo “YAHWEH” a esta visita extraordinaria, si recuperamos el texto original. La pregunta surge si Avraham está diciendo “YAHWEH” a los tres malajim o a uno de los tres. ¿Será posible que uno de ellos fuera el mismo YAHWEH manifestado en un cuerpo visible? Más adelante en el texto vemos que los dos malajim se fueron hacia Sedom uno se quedó, y el que se quedó es llamado YAHWEH. Hay cinco lugares donde el texto en Génesis 18-19 ha sido manipulado. En los versos 18:3, 27, 30, 32 y 19:18, los escribas han cambiado la palabra original “YAHWEH” por “Adonai”. Si recuperamos el texto original, vemos, por tanto, que Avraham hablaba con el mensajero que se había quedado con él, cuando los otros dos se habían ido hacia Sedom, y le llamó “YAHWEH”. En Génesis 18:22-23 está escrito: “Y se apartaron de allí los hombres y fueron hacia Sedom, mientras Avraham estaba todavía de pie delante de YAHWEH. Y Avraham se acercó, y dijo: ¿En verdad destruirás al justo junto con el impío?” La Torá dice claramente que el que se queda con Avraham es YAHWEH. En los versículos 26-27, 30, 32 está escrito: “Entonces YAHWEH dijo: Si hallo en Sedom cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugar por consideración a ellos. Y Avraham respondió, y dijo: He aquí, ahora me he atrevido a hablar a YAHWEH (texto original recuperado), yo que soy polvo y ceniza... No se enoje ahora YAHWEH (texto original recuperado), y hablaré... No se enoje ahora YAHWEH (texto original recuperado), y hablaré sólo esta vez...” Vemos en este texto que Avraham pronunciaba el Nombre Sagrado varias veces hablando directamente a aquel “hombre” que estaba de pie delante de él. En 18:33 está escrito: “Y YAHWEH se fue tan pronto como acabó de hablar con Avraham; y Avraham volvió a su lugar.” En 19:27 está escrito: “Y Avraham se levantó muy de mañana, y fue al sitio donde había estado delante de YAHWEH.” La Palabra dice que YAHWEH se fue y Avraham volvió a su lugar. Vemos que aquí hubo una clara manifestación corporal de YAHWEH, como está escrito en 18:1: “Y YAHWEH se le apareció...” ¿Era un ángel o YAHWEH mismo el que se le apareció? Si miramos en el capitulo 18 vemos que no se mencionan los tres como “malajim” (ángeles) sino como “anashim” – “hombres”, cf. v. 2, 16. En el hebreo hay más de cinco diferentes palabras para hombre y una es “ish” que es la forma singular de “anashim”. La palabra “ish” también puede significar un ser espiritual superior, a diferencia de otras palabras que son usadas para hablar del hombre terrenal. Luego vemos en el siguiente capítulo que los dos que se fueron a Sedom son llamados “malajim” (ángeles), v. 3, 15. Parece que había una diferencia entre aquel “hombre” que se quedó con nuestro padre Avraham, y los dos que se fueron a Sedom, puesto que el “hombre” que se quedó con Avraham no fue llamado “málaj” como los otros dos, sino “hombre” en los versículos 2 y 16, y “YAHWEH” en los versículos 1, 3, 13, 17, 20, 22, 26, 27, 30, 32, 33. También está escrito que YAHWEH dijo que iba a descender a Sedom para ver si habían hecho en todo conforme a su clamor, el cual había llegado hasta Él, cf. v 21. El texto dice que YAHWEH bajó a Sedom. ¿Cómo lo hizo? Hay dos opciones. Primera opción: Los dos malajim bajaron a Sedom con la autoridad de YAHWEH para salvar a Lot y ejecutar el juicio decretado. De esta manera YAHWEH bajó a Sedom representado por los dos “hombres” o “malajim” y destruyó a la ciudad por medio de ellos. En 19:12-13 está escrito: “Entonces los hombres dijeron... vamos a destruir este lugar, pues su clamor ha llegado a ser tan grande delante de YAHWEH, que YAHWEH nos ha enviado a destruirlo.” Según este texto los dos malajim fueron enviados para destruir la ciudad, no sólo uno, como dice el Talmud. Sin embargo, estos dos “hombres” no se identifican a sí mismos como YAHWEH, como hacía el otro que se había quedado con Avraham el día anterior. Esto nos da pie a pensar en otra interpretación. La segunda opción: El texto de 18:33 no dice que YAHWEH subió, como en otros textos que hablan de apariciones de Elohim o YAHWEH, ver 17:1, 22 y 35:9, 13. Solamente dice que YAHWEH “se fue”. Esto nos da pie a pensar que no volvió al cielo sino que se fue a Sedom, según lo que había dicho antes, v 21. De esa manera es posible que ese YAHWEH que había hablado con Avraham luego habló directamente con Lot y que Lot no habló con YAHWEH representados en los dos “hombres” que le sacaron de allí. Esto vemos en 19:18-22 donde Lot está orando directamente a YAHWEH, según el texto original recuperado del versículo 18 que fue cambiado por los escribas. Está escrito en 19:2: “Date prisa, escapa allá, porque nada puedo hacer hasta que llegues allí.” En 19:24 está escrito: “Entonces, YAHWEH hizo llover sobre Sedom y Amorá azufre y fuego, de parte de YAHWEH desde los cielos.” Parece que ese YAHWEH que estaba hablando cara a cara con nuestro padre Avraham, era el mismo que luego bajó a Sedom y Amorá, para hacer llover azufre y fuego, “de parte de YAHWEH desde los cielos”. Hay otros textos donde también hay una manifestación similar de un YAHWEH en el cielo y un YAHWEH Katán (pequeño, menor) manifestado en la tierra, cf. Zacarías 2:11; 12:10; 14:5; Isaías 48:15-16. Rashí[5] comenta sobre Génesis[6] 19:24 que, cuando dice “de parte de YAHWEH”, constituye una manera de hablar típico de los versículos de la Torá. También se puede ver en Génesis 4:23, donde Lémej dijo: “Mujeres de Lémej (no mujeres mías), prestad oído a mis palabras.” Y en 1 Reyes 1:33 David se refirió a sí mismo cuando dijo: “Tomad con vosotros a los siervos de vuestro señor (no “mis siervos”)”. También en Ester 8:8 el rey Ajashverosh dijo: “En nombre del rey (no “mi nombre”)”. En este caso también, en el versículo dice “de parte de YAHWEH”, en lugar de: “de parte de Él”, que hubiera sido lo normal. Sin embargo los Targumim[7] dan otra interpretación a este tipo de doble manifestación del Eterno. Y también nos dan una idea de cómo el Judaísmo del tiempo del segundo templo comprendía estos múltiples pasajes de YAHWEH. En los pasajes donde hay más de un YAHWEH implicado en el texto, o donde YAHWEH es visto como una persona humana, los Targumim sustituyen YAHWEH por la frase "La Palabra de YAHWEH". La palabra aramea para “palabra” es “Memrá” Por ejemplo, en Génesis 19:4 la traducción del texto hebreo dice: “Entonces, YAHWEH hizo llover sobre Sedom y Amorá azufre y fuego, de parte de YAHWEH desde los cielos.” Y el Targum Yonatán lo parafrasea de esta manera: "Y la Palabra de YAHWEH hizo descender sobre los pueblos de Sedom y Amorá azufre y fuego de YAHWEH en el cielo.” Tenemos otro ejemplo en Éxodo 24:1 donde está escrito: “Entonces dijo a Moshé, sube a YAHWEH…” El Targum Yonatán, ha escrito en Éxodo 20:1 "Y la Palabra del YAHWEH habló todas estas palabras gloriosas…" Por lo tanto, la conclusión es que en Éxodo 24:1 es “la Palabra de YAHWEH” el que dice a Moshé que suba a YAHWEH. El Targum Onkelos dice en Génesis 15:6: "Y Avraham confió en la Palabra (“Memrá”) de YAHWEH, Y Él lo contó por justicia." Según la traducción de Génesis 22:14 Avraham oró en el nombre de la Palabra de YAHWEH según está escrito en el Tárgum de Yerushalayim: “Y Avraham adoró y oró en el nombre de la Palabra (“Memrá”) de YAHWEH, y dijo, 'Tú eres YAHWEH, el que me ve, pero Tú no puedes ser visto.'” Según este texto Avraham ora “en el nombre de la Palabra de YAHWEH” al YAHWEH que "no puede ser visto." Aquí es aparente que hay dos YAHWEHs. Avraham está orando en el nombre de la Palabra de YAHWEH, pero está orando al YAHWEH que no puede ser visto. Esta idea es reforzada en los siguientes textos: "Y Hagar adoró y oró en el nombre de la Palabra (Memrá) de YAHWEH que se había revelado Él mismo a ella…" (Jerusalem Targum, Génesis 16:13). En el Targum Onkelos sobre Génesis 28:20-21está escrito: "Y Yaakov hizo un voto, diciendo, 'Si la Palabra (Memrá) de YAHWEH es mi apoyo, y me guarda en el camino que voy, y me da pan para comer, y vestido para vestir, de manera que vuelva otra vez a la casa de mi padre en paz; entonces, la Palabra (Memrá) de YAHWEH será mi Elohim.'" Los Escritos apostólicos nos revelan algo más acerca de esta Palabra del Eterno que se revela en la tierra como un YAHWEH Katán. En Juan 1:1-3 y 14 está escrito: “En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim, y la Palabra era Elohim. Este estaba en el principio con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho... Y la Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.” En 1 Juan 1:1-2 está escrito. “Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca la Palabra de vida (pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifestó).” Aquí parece que esa Palabra de vida no había sido manifestada hasta que YAHSHUA vino y fue hecho Mashíaj. En Hechos 2:36 está escrito: “Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este YAHSHUA a quien vosotros crucificasteis, Elohim le ha hecho Adón y Mesías.” Aquí dice que YAHSHUA fue hecho Mesías por YAHWEH. ¿Cuándo YAHSHUA fue hecho Mesías? ¡Cuando el Espíritu de Mashíaj vino sobre Miriam desde su concepción! Entonces fue manifestada esa Palabra de vida que estaba desde el principio.