PARASHA 04 WAYERA 2017 SEGUNDA.amr

Parashá 04 VaYerá Génesis: 18:1 – 22:24 VaYerá Significa “y apareció”. CAPITULO 18 18:1 Y apareció IAUE junto a Eloné (encinas de) Mamré, y él (Abraham) estaba sentado a la puerta de su tienda, al calor del día. Vayera elav IAUE be'Eloney Mamré vehú yoshev petaj-ha'ohel kejom hayom. ????? RMAYW La obra que establece la cabeza con la primicias de su pueblo. Es por eso que a ellos se le aparece. H7200 ????? raá HAR Mira la principal autoridad El Talmud cuenta que esto ocurrió tres días después de la circuncisión, cuando el dolor de la herida era mayor. Según el Talmud, aquí había dos tipos de manifestación sobrenatural, primero una manifestación de la Shejiná de IAUE, Su directa presencia, y luego hubo una visita de tres malajim, malajim. Los tres MALAJIM serían: Mijael, que vino a anunciar el nacimiento de Yitsjak; Gavriel, que vino para destruir a Sedom y sus ciudades; Rafael, que vino para sanar a Avraham de la herida de su circuncisión. Luego sigue contando el Talmud que Mijael acompañó a Gavriel para destruir a Sedom. El Midrash, por el contrario, dice que Mijael se fue al cielo después de su misión de avisar a Avraham acerca del nacimiento de Yitsjak y que Rafael fue a Sedom para sacar a Lot junto con Gavriel que fue para destruir las ciudades. La Torá dice que vienen “tres hombres” en hebreo “shloshá anashim”. Más adelante vemos que dos de los tres se alejan y van hacia Sedom y uno de los tres se queda con Avraham. En el capítulo 19 verso 1 dice: “Llegaron, pues, los dos malajim (“malajim”) a Sedom al caer la tarde...” La palabra “málaj” H4397 ???????? mensajero; embajador, enviado, mediador, mensajero, malaj., en plural “malajim”, significa simplemente “mensajeros, enviados, embajadores”. ALM El mensaje de la principal autoridad que une o separa. Por esto, a simple vista, cuando aparece esa palabra en el hebreo, no sabemos si se está refiriendo a hombres de la tierra o a los malajim enviados de los shamaim. Sin embargo, este contexto muestra una manifestación de los shamaim extraordinaria. La expresión “Señor mío” es la traducción de la palabra hebrea “Adonai” H136 ?????? YNDA La principal apertura para la obra del hijo. que aparece en los manuscritos hebreos que se están usando actualmente. Pero, según el Dr. James Trimm hay 134 lugares en el Tanaj donde ha habido una manipulación del texto de manera que el Tetragrámaton (IAUE) HWHY haya sido sustituido por ADONAI, y este versículo es uno de ellos. Parece que este cambio fue hecho por los escribas con el propósito de no “confundir” a los lectores para que no pensaran que las personas en los relatos de la Torá pronunciaban literalmente el Nombre “inefable”. Entonces, Avraham está diciendo “IAUE” a esta visita extraordinaria, si recuperamos el texto original. La pregunta surge si Avraham está diciendo “IAUE” a los tres malajim o a uno de los tres. ¿Será posible que uno de ellos fuera el mismo IAUE manifestado en un cuerpo visible? Más adelante en el texto vemos que los dos malajim se fueron hacia Sedom uno se quedó, y el que se quedó es llamado IAUE. Hay cinco lugares donde el texto en Génesis 18-19 ha sido manipulado. En los versos 18:3, 27, 30, 32 y 19:18, los escribas han cambiado la palabra original “IAUE” por “Adonai”. Si recuperamos el texto original, vemos, por tanto, que Avraham hablaba con el mensajero que se había quedado con él, cuando los otros dos se habían ido hacia Sedom, y le llamó “IAUE”. En Génesis 18:22-23 nos dice: “Y se apartaron de allí los hombres y fueron hacia Sedom, mientras Avraham estaba todavía de pie delante de IAUE. Y Avraham se acercó, y dijo: ¿En verdad destruirás al justo junto con el impío?” La Torá dice claramente que el que se queda con Avraham es IAUE. En los pasukim 26-27, 30, 32 nos dice: “Entonces IAUE dijo: Si hallo en Sedom cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugar por consideración a ellos. Y Avraham respondió, y dijo: He aquí, ahora me he atrevido a hablar a IAUE (texto original recuperado), yo que soy polvo y ceniza... No se enoje ahora IAUE (texto original recuperado), y hablaré... No se enoje ahora IAUE (texto original recuperado), y hablaré sólo esta vez...” Vemos en este texto que Avraham pronunciaba el Nombre Sagrado varias veces hablando directamente a aquel “hombre” que estaba de pie delante de él. En 18:33 nos dice: “Y IAUE se fue tan pronto como acabó de hablar con Avraham; y Avraham volvió a su lugar.” En 19:27 nos dice: “Y Avraham se levantó muy de mañana, y fue al sitio donde había estado delante de IAUE.” La Palabra dice que IAUE se fue y Avraham volvió a su lugar. Vemos que aquí hubo una clara manifestación corporal de IAUE, como nos dice en 18:1: “Y IAUE se le apareció...” ¿Era un Malaj o IAUE mismo el que se le apareció? Si miramos en el capitulo 18 vemos que no se mencionan los tres como “malajim” (malajim) sino como “anashim” – “hombres”, cf. v. 2, 16. En el hebreo hay más de cinco diferentes palabras para hombre y una es “ish” que es la forma singular de “anashim”. La palabra “ish” también puede significar un ser de los shamaim superior, a diferencia de otras palabras que son usadas para hablar del hombre terrenal. Luego vemos en el siguiente capítulo que los dos que se fueron a Sedom son llamados “malajim” (malajim), v. 3, 15. Parece que había una diferencia entre aquel “hombre” que se quedó con nuestro padre Avraham, y los dos que se fueron a Sedom, puesto que el “hombre” que se quedó con Avraham no fue llamado “málaj” como los otros dos, sino “hombre” en los pasukim 2 y 16, y “IAUE” en los pasukim 1, 3, 13, 17, 20, 22, 26, 27, 30, 32, 33. También está escrito que IAUE dijo que iba a descender a Sedom para ver si habían hecho en todo conforme a su clamor, el cual había llegado hasta Él, cf. v 21. El texto dice que IAUE bajó a Sedom. ¿Cómo lo hizo? Hay dos opciones. Primera opción: Los dos malajim bajaron a Sedom con la autoridad de IAUE para salvar a Lot y ejecutar el juicio decretado. De esta manera IAUE bajó a Sedom representado por los dos “hombres” o “malajim” y destruyó a la ciudad por medio de ellos. En 19:12-13 dice: “Entonces los hombres dijeron... vamos a destruir este lugar, pues su clamor ha llegado a ser tan grande delante de IAUE, que IAUE nos ha enviado a destruirlo.” Según este texto los dos malajim fueron enviados para destruir la ciudad, no sólo uno, como dice el Talmud. Sin embargo, estos dos “hombres” no se identifican a sí mismos como IAUE, como hacía el otro que se había quedado con Avraham el día anterior. Esto nos da pie a pensar en otra interpretación. La segunda opción: El texto de 18:33 no dice que IAUE subió, como en otros textos que hablan de apariciones de Elohim o IAUE, ver 17:1, 22 y 35:9, 13. Solamente dice que IAUE “se fue”. Esto nos da pie a pensar que no volvió al cielo, sino que se fue a Sedom, según lo que había dicho antes, v 21. De esa manera es posible que ese IAUE que había hablado con Avraham luego habló directamente con Lot y que Lot no habló con IAUE representados en los dos “hombres” que le sacaron de allí. Esto vemos en 19:18-22 donde Lot está orando directamente a IAUE, según el texto original recuperado del pasuk 18 que fue cambiado por los escribas Masoretas. Nos dice en 19:2: “Date prisa, escapa allá, porque nada puedo hacer hasta que llegues allí.” En 19:24 nos dice: “Entonces, IAUE hizo llover sobre Sedom y Amorá azufre y fuego, de parte de IAUE desde los cielos.” Parece que ese IAUE que estaba hablando cara a cara con nuestro padre Avraham, era el mismo que luego bajó a Sedom y Amorá, para hacer llover azufre y fuego, “de parte de IAUE desde los shamaim”. Hay otros textos donde también hay una manifestación similar de un IAUE en los shamaim y un IAUE Katán (pequeño, menor) manifestado en la tierra, cf. Zacarías 2:11; 12:10; 14:5; Isaías 48:15-16. El jajan Rashí comenta sobre Bereshit 19:24 que, cuando dice la expresión “de parte de IAUE”, constituye una manera de hablar típico de los pasuk de la Torá. También se puede ver en Bereshit 4:23, donde Lémej dijo: “Mujeres de Lémej (no mujeres mías), prestad oído a mis palabras.” Y en 1 Reyes 1:33 David se refirió a sí mismo cuando dijo: “Tomad con vosotros a los siervos de vuestro señor (no “mis siervos”)”. También en Ester 8:8 el rey Ajashverosh dijo: “En nombre del rey (no “mi nombre”)”. En este caso también, en el pasuk dice “de parte de IAUE”, en lugar de: “de parte de Él”, que hubiera sido lo normal. Sin embargo, los Targumim dan otra interpretación a este tipo de doble manifestación de IAUE. Y también nos dan una idea de cómo el judaísmo del tiempo del segundo templo comprendía estos múltiples pasajes de IAUE. En los pasajes donde hay más de un IAUE implicado en el texto, o donde IAUE es visto como una persona humana, los Targumim sustituyen IAUE por la frase "La Palabra de IAUE". La palabra aramea para “palabra” es “Memrá” En hebreo es H1697 ?????? dabár RBD El primero que abre la casa, la entrada del principal del hogar, el principal da apertura a su hogar etc. Por ejemplo, en Bereshit 19:4 la traducción del texto hebreo dice: “Entonces, IAUE hizo llover sobre Sedom y Amorá azufre y fuego, de parte de IAUE desde los cielos.” Y el Targum Yonatán lo parafrasea de esta manera: "Y la Palabra de IAUE hizo descender sobre los pueblos de Sedom y Amorá azufre y fuego de IAUE en los shamaim.” Tenemos otro ejemplo en Éxodo 24:1 donde nos dice: “Entonces dijo a Moshé, sube a IAUE…” El Targum Yonatán, ha escrito en Éxodo 20:1 "Y la Palabra del IAUE habló todas estas palabras majestuosas" Por lo tanto, la conclusión es que en Éxodo 24:1 es “la Palabra de IAUE” el que dice a Moshé que suba a IAUE. El Targum Onkelos dice en Génesis 15:6: "Y Avraham confió en la Palabra (“Memrá”) de IAUE, Y Él lo contó por justicia." Según la traducción de Génesis 22:14 Avraham hiso tefilah en el nombre de la Palabra de IAUE según está escrito en el Tárgum de Yerushalayim: “Y Avraham exaltó e hiso tefila en el nombre de la Palabra (“Memrá”) de IAUE, y dijo, 'Tú eres IAUE, el que me ve, pero Tú no puedes ser visto.'” Según este texto Avraham hace tefilah “en el nombre de la Palabra de IAUE” a IAUE que "no puede ser visto." Aquí es aparente que hay dos IAUE. Avraham está haciendo tefila en el nombre de la Palabra de IAUE, pero está haciendo tefila a IAUE que no puede ser visto. Esta idea es reforzada en los siguientes textos: "Y Hagar exaltó e hiso tefila en el nombre de la Palabra (Memrá) de IAUE que se había revelado Él mismo a ella…" (Jerusalem Targum, Bereshit 16:13). En el Targum Onkelos sobre Bershit 28:20-21 nos dice: "Y Yaakov hizo un voto, diciendo, 'Si la Palabra (Memrá) de IAUE es mi apoyo, y me guarda en el camino que voy, y me da pan para comer, y vestido para vestir, de manera que vuelva otra vez a la casa de mi padre en paz; entonces, la Palabra (Memrá) de IAUE será mi Elohim.'" Los Escritos del Brit hadashá nos revelan algo más acerca de esta Palabra de IAUE que se revela en la tierra como un IAUE Katán. En Juan 1:1-3 y 14 nos dice: “En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim, y la Palabra era Elohim. Este estaba en el principio con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho... Y la Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.” En 1 Juan 1:1-2 nos dice: “Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca la Palabra de vida (pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifestó).” Aquí parece que esa Palabra de vida no había sido manifestada hasta que YAHUSHUA vino y fue hecho Mashíaj. En Hechos 2:36 nos dice: “Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este YAHSHUA a quien vosotros crucificasteis, Elohim le ha hecho Adón y Mesías.” Aquí dice que YAHUSHUA fue hecho Mesías por IAUE. ¿Cuándo YAHSHUA fue hecho Mesías? ¡Cuando el Ruaj del hijo de Elohim vino sobre Miriam desde su concepción! Entonces fue manifestada esa Palabra de vida que estaba desde el principio. Hablar de la creacion del fenomeno de la agencia divina 18:2 Y alzó sus ojos y miró y he aquí tres hombres que estaban parados frente a él; y (los) vio, y corrió a recibirlos (3) desde la puerta de la tienda, y se postró en tierra (4) Vayisa eynav vayar vehineh shloshah anashim nitsavim alav vayar vayarots likratam mipetaj ha'ohel vayishtaju artsah. 18:3 y dijo (al mayor): Mi señor, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego que no pases de (donde está) tu siervo. Vayomar IAUE im-na matsati ken be'eyneyja al-na ta'avor me'al avdeja. 18:4 Que se traiga por favor un poco de agua, y lavad vuestros pies; y recostaos debajo del árbol. Yukaj-na me'at-mayim verajatsu ragleyjem vehisha'anu tajat ha'ets. 18:5 Y traeré un pedazo de pan, y sustentad vuestro corazón; después pasaréis (adelante), ya que habéis pasado (para honrar) a vuestro siervo. Y dijeron: Haz así como has dicho. Ve'ekjah fat-lejem vesa'adu libejem ajar ta'avoru ki-al-ken avartem al-avdejem vayomeru ken ta'aseh ka'asher dibarta. 18:6 Y Abraham fue de prisa a la tienda, donde estaba Sarah, y dijo: apresúrate, (toma) tres medidas de flor de harina, amasa y haz tortas. Vayemaher Avraham ha'ohelah el-Sarah vayomer mahari shlosh se'im kemaj solet lushi va'asi ugo 18:7 Y hacia las vacas corrió Abraham, y tomó un becerro tierno y bueno y lo dio al mozo, que se apresuró a prepararlo. Ve'el-habakar rats Avraham vayikaj ben-bakar raj vatov vayiten el-hana'ar vayemaher la'asot oto. 18:8 Y tomó crema de leche, leche y el becerro que preparó, y (lo) puso delante de ellos; y él quedó de pie, junto a ellos, debajo del árbol, y comieron (5). Vayikaj jem'ah vejalav uven-habakar asher asah vayiten lifneyhem ve-hu omed aleyhem tajat ha'ets vayojelu La palabra hebrea traducida como “cuajada” o “crema de leche” es “jemá” H2529 ??????? leche cuajada o queso: crema, leche, manteca, mantequilla. HAM Mira el principal liquido separado o mira lo principal que se separa del liquido. que, según la tradición, significa la grasa de la leche que se toma de su superficie. Cuando las Escrituras hablan de leche se refiere en primer lugar a la leche de cabra. Según la halajá judía, está prohibido comer alimentos con mezclas de carne y leche y sus derivados. Los textos en que se basa están en Éxodo 23:19; 34:26 y Deuteronomio 14:21. Los judíos karaitas, que no aceptan las halajot, ni las tradiciones de los hombres, dicen que esta prohibición no se refiere a las mezclas de carne y leche, sino solamente a lo que dice el texto de la Torá, no cocer la leche del cabrito en la leche de su madre. Contra este argumento se puede levantar varias objeciones: Muchos de los mandamientos de la Torá han sido expresados tomando ejemplos particulares sin que sea limitada su aplicación solamente a ese ejemplo, sino para mostrar una verdad general aplicable a situaciones y cosas similares. Los eruditos desde antaño han interpretado estos textos de forma general, aplicándolo no solamente al caso particular de no cocer una cría en la leche de su madre, sino a no mezclar productos cárnicos con productos lácteos. La ciencia médica muestra que no es saludable para la digestión este tipo de mezclas. Las carnes necesitan el ácido para disolverse y la leche es una base que es contraproducente al ácido. Una costumbre que se ha practicado durante mucho tiempo por muchas personas dentro de Israel se convierte en ley, según Génesis 32:32. Cf. 1 Corintios 11:16. Durante la edad media esta prohibición se extendió en incluir también carne blanca, de aves, por la prohibición que los judíos en Europa tenían para comprar de día. Para evitar que se equivocaran a la hora de comprar y preparar la carne de noche, los rabinos pusieron la cerca de protección alrededor de la Torá de manera que prohibieron usar cualquier carne, roja o blanca, junto con leche. Esa costumbre se ha extendido en el mundo judío y la mayoría de los judíos practicantes la siguen. Volviendo al texto. Podemos ver como Avraham ofrece tanto productos lácteos como cárnicos a los tres visitantes. ¿No seguía nuestro padre los mandamientos? En Génesis 26:5 nos dice: “Avraham me obedeció, y guardó mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.” La palabra hebrea traducida como “leyes” es “torot” la forma plural de torá, instrucción. H8451 ?????? torá precepto o estatuto, especialmente el Decálogo o Pentateuco: derecho, dirección, enseñanza legal, ley. HRWT mira el principal fundamento del pacto. IAUE no cambia sus leyes de un día para otro, ni de una generación a otra, ni de un siglo a otro ni de un milenio a otro, ni de una edad a otra. Sus leyes para los hombres siguen siendo las mismas mientras duren el cielo y la tierra, cf. Mateo 5:18. Así que las leyes de kashrut (lo que es apto para uso humano) deberían haber sido guardados por nuestro padre Avraham. ¿Cómo podemos explicar esta aparente contradicción? Hay varias opciones de interpretación: Antes de la entrega de la Torá escrita en Sinai los hombres hacían cosas que después no se les permitían. Por esto en tiempos de Avraham se mezclaba carne con leche. La interpretación rabínica no está de acuerdo a la Torá, puesto que la Torá sólo habla de no cocer un cabrito en la leche de su madre. Así que Avraham no seguía el mandamiento rabínico, sino el de la Torá. Avraham ofreció dos tipos de menú a los visitantes, y podían elegir entre comer leche o carne, pero no ambos. Avraham ofreció primero los productos lácteos, y luego los cárnicos. La última interpretación concuerda bien con el texto que primero menciona los productos lácteos y luego los cárnicos. Es posible que nuestro padre primero ofreció los productos lácteos que normalmente no necesitan tiempo para ser preparados para que pudieran empezar a comer mientras iba preparando la carne. Pero eso es una suposición y no una afirmación. El texto no constituye una evidencia de que comieron leche con carne juntos. Tampoco se puede usarlo para probar lo contrario. Explicación Después de haber analizados todos los puntos de que determinaron nuestros sabios en la Torah, según la revelación de mashiaj el mandamiento de no cocer el cabrito en la leche de su madre no tiene que ver con mezcla de carnes y lacteos. Sino con condiciones que tienen cuatro dimensiones. Literal no cocinar el cabrito en la leche de su madre literalmente. No cocinar un cabrito cuando aun no este apto para poder vivir solo, podemos ver una similitud con el mandamiento para elegir el cordero de pesaj que tenia que tener un minimo de un año. Remetz No puede persona que esta en proceso de conversión hacer lo que hace un maduro en la Emunah hasta que no llegue su momento. No puede una persona que tiene un guía es decir que esta siendo amamantado en el ruaj ofrecerse como sacrificio es decir tener la obrade de Elohim en su vida como finalizada. Drash No podemos ser apto de un nivel de kedushá superior si no pasamos por los proecesos iniciales. Sod no sepuede mezclar el proceso de la primera venida del mashiaj (pesaj) con el proceso de la segunda venida (yom kipur). Ampliar 18:9 Y le dijeron: ¿dónde está Sarah, tu mujer? Y dijo: Ella está en la tienda. Vayomeru elav ayeh Sarah ishteja vayomer hineh va'ohel. 18:10 “Y dijo: Ciertamente volveré a ti por este tiempo el año próximo; y he aquí, Sará tu mujer tendrá un hijo. Y Sará estaba escuchando a la puerta de la tienda que estaba detrás de él.” Vayomer shov ashuv eleyja ka'et jayáh vehinéh-ven le-Sarah ishteja veSarah shoma'at petaj ha'ohel vehú ajarav. – La expresión hebrea traducida como “por este tiempo el año próximo” hace referencia a un tiempo específico. No es cualquier tiempo del cual se habla, sino un tiempo marcado en el anuario de IAUE, en una de sus fiestas señaladas, según Levítico 23. 18:11 Y Abraham y Sarah eran viejos y entrados en días; había cesado en Sarah la costumbre de las mujeres. Ve'Avraham veSarah zekenim ba'im bayamim jadal lihyot le-Sarah oraj kanashim. 18:12 Y se rió Sarah entre sí, diciendo: Después de envejecer ¿habrá para mí rejuvenecimiento, siendo también) viejo mi señor? Vatitsjak Sarah bekirbah lemor ajarey veloti hayetah-li ednah va'adoni zaken. “mi señor” – En hebreo adoní ????? YNDAW El fuerte fundamento la obra da vida o la obra de vida que abre el fundamento de la cabeza. ¡Qué manera respetuosa de llamar a su esposo! En 1 Pedro 3:6 nos dice: “Así obedeció Sará a Avraham, llamándolo señor, y vosotras habéis llegado a ser hijas de ella, si hacéis el bien y no estáis amedrentadas por ningún temor.” 18:13 Y dijo IAUE a Abraham: ¿Por qué se rió Sarah diciendo: ¿será verdad que yo he de parir (6) ahora que he envejecido? Vayomer IAUE el-Avraham lamah zeh tsajakah Sarah lemor ha'af umnam eled va'ani zakanti. 18:14 ¿Existe alguna cosa oculta a Elohim? En el plazo fijado volveré a ti a esta misma hora que estáis viviendo, y Sarah tendrá un hijo. Hayipale me'IAUE davar lamo'ed ashuv eleycha ka'et chayah ule-Sarah ven. – La palabra hebrea que fue traducida como “tiempo señalado” es “moed” que habla del tiempo señalado de las fiestas establecidas por el IAUE, cf. Levítico 23. H4150 ????? moéd D WM Los pueblos que se fundamenta en la revelación de adentro. El fundamento del pueblo que habre la revelación. También la raíz de moed es D Ver la puerta o la revelación de adentro. Dando entender como era que se recibia a los invidados en aquella época en la puerta de las tiendas. Pero surge una pregunta: ¿Quien era que estaba dentro de la tienda en ese momento? SARA Ahora entendemos porque la raíz de moed también significa la revelación de adentro. fundamentadose en Sara como la madre de todo Israel. En este texto se esta dando ese cumplimiento. que tiene que ver con las fiestas de IAUE presentadas en Levítico 23. Así que en una de esas fiestas anuales tenía que nacer Yitsjak. Tanto el texto del 18:6 como 19:3 La tradición ubica el nacimiento de Yitsjak el 15 de Nisán, el mismo día cuando el pueblo de Israel más adelante saldría de Egipto. Pero esto no es la sombra prófetica que vemos aquí. Ampliar visión mesiánica. 18:15 Y negó Sarah diciendo: No me reí, porque tuvo miedo. Y (El) dijo: No es así, pues tú te reíste. Vatejajesh Sarah lemor lo tsajakti ki yare'ah vayomer lo ki tsajakt. Aquí vemos que Sará mintió a la hora de dar testimonio ante las autoridades. La razón fue que sentía temor. De este texto surgió por tanto la halajá de que una mujer no puede ser llamada como testigo ante un Beit Din (corte de justicia), pues aun la más justa entre ellas negó la verdad por temor. ¿Pero y el tikun? Ampliar 18:16 Y se levantaron de allí los hombres, y dirigieron la vista hacia Sodoma; y Abraham iba con ellos para acompañarlos. Vayakumu misham ha'anashim vayashkifu al-peney Sedom ve'Averaham holej imam leshalejam. 18:17 Y IAUE dijo: ¿He de encubrir Yo a Abraham lo que haré? VA´IAUE amar hamejaseh ani me'Avraham asher ani oseh. Esta es una alegoria del como IAUE no le incubrira a sus amados lo que el va hacer como dice Stg 2:23 Y se cumplió la Katuv que dice, Y Avraham créyo a ???? y le fue contado por tzedakah, y fue llamado javer de ????. ("Kadosh") y el pasaje del Tanaj se cumplió, donde dice: "Avraham tuvo fe en IAUE, y le fue acreditado por justificación." El, hasta fue llamado amigo de IAUE (Brit Xadasha 1999) Y fue cumplido lo del Kitvé jaQodesh que dice Avrajam Avinu avinu v´je´emín baIAUE vaiaxsheveja lo tzedaka (creyó a Elojim, y le fue imputado a tzedeq), y fue llamado Ojev Elojim. Stg 2:23 ????? ????? ???? ????? ????? ????? ???????? ????? ????? ??? ????? H157 ????? ajáb o ????? ajéb; raíz primaria; tener afecto (sexual o de otro tipo) por: amado, amador, amante, amar, amigo, amor, deleitar, enamorado, enamorar, gustar, querer. BHA La cabeza mira el hogar, la cabeza revela el hogar. G5384 ????? fílos propiamente querido, i.e. amigo; activamente amar, i.e. amistoso (todavía como sustantivo, asociado, vecino, etc.): amigo. 2Cr 20:7 Oh Elohim nuestro, tú desposeíste a los habitantes de esta tierra delante de tu pueblo Yisrael, y se la diste a los descendientes de tu amigo Avraham para siempre. 2Cr 20:7 Tú, nuestro Elohim, echaste a aquellos que vivían en La Tierra delante de tu pueblo Yisra'el y la diste para siempre a la zera de Avraham tu amado. ??? ??? ?????? ?????? ???????? ???? ???? ????? ??? ?????? ????? ???? ????? ???? ????? (AHAVAJ) TU AMADO Isa 41:8 ???? ?????? ???? ???? ???? ?????? ??? ????? ????? (AHAVI) MI AMIGO Isa 41:8 Pero tú, Yisrael, mi siervo, Yaaqov, a quien escogí, descendencia de Avraham mi amigo, 18:18 Pues Abraham vendrá a ser una grande y poderosa nación, y serán benditas por medio de él todas las naciones de la tierra. Ve'Averaham hayoh yihyeh legoy gadol ve'atsum veniverejú-vo kol goyey ha'arets. 18:19 Porque le conocí y sé que ordenará a sus hijos y a su casa después de él, a fin de que guarden el camino de IAUE para hacer justicia; para que realice IAUE sobre Abraham lo que dijo acerca de él. Kiyedativ lema'an asher yetsaveh et-banav ve'et-beyto ajarav veshamerú derej IAUE la'asot tsedakah umishpat lema'an havi IAUE al-Averaham et asher-diber alav. – Vemos que la condición para que las promesas pueden ser cumplidas para los hijos de Avraham es que se transmita a los hijos el camino de justicia. Hay muchos otros textos que hablan de lo mismo, cf. Éxodo 10:2; 12:26-27; 13:8, 14; Deuteronomio 4:9, 10; 6:7, 20-25; 11:19; 32:46; Salmo 78:5-7; 44:1; Proverbios 22:6. 18:20 Y di]o IAUE: El clamor (7) de Sodoma y Gomorra aumentó, y su pecado se agravó mucho. Vayomer IAUE za'akat Sdom va'Amorah ki-rabah vechatatam ki chavedah me'od. 18:21 Descenderé pues, y veré que si hicieron según el clamor (de la ciudad) que viene a Mí, daré fin de ellos, y si no, lo sabré. Erdah-na ve'er'eh haketsa'akatah haba'ah elay asu kalah ve'im-lo eda'ah. 18:22 Y se apartaron de allí los hombres, y fueron a Sodoma, y Abraham aún estaba en pie delante de IAUE. Vayifnu misham ha'anashim vayeleju Sedomah ve'Averaham odenu omed lifney IAUE. 18:23 Y se aproximó Abraham y dijo: ¿Destruirás también al justo con el malo? Vayigash Avraham vayomar ha'af tispeh tsadik im-rasha. La palabra hebrea traducida como “se acercó” es “vayigash” ????? VGYW Se estable la obra del camino de la provición. Esta palabra es usada en tres sentidos: Guerrear, cf. 2 Samuel 10:13. Humillarse, cf. Génesis 44:18. Interceder, cf. 1 Reyes 18:36. Con todas estas intenciones Avraham se acercó a IAUE. En los pasukim 23-26 hay un desafío de IAUE, en los pasukim 27-29 hay humillación y en los pasukim 30-32 predomina la intercesión. 18:24 Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad. ¿Destruirás también y no perdonarás al lugar por los cincuenta justos que haya dentro (de la ciudad)? Ulay yesh jamishim tsadikim betoj ha'ir ha'af tispeh velo-tisa lamakom lema'an jamishim hatsadikim asher bekirbah. 18:25 Lejos de Ti el hacer tal cosa, de matar al justo con el impío, y que sea tratado el justo como el impío; ¡lejos está esto de Ti! El juez de toda la tierra ¿no ha de hacer justicia? (8) Jalilah leja me'asot kadavar hazeh lehamit tsadik im-rasha vehayah hatsadik karasha jalilah laj hashofet kol-ha'arets lo ya'aseh mishpat. 18:26 Y dijo IAUE: Si hallare en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré al lugar todo, a causa de ellos. Vayomer IAUE im-emtsa viSdom jamishim tsadikim betoj ha'ir venasati lekol-hamakom ba'avuram. 18:27 Y respondió Abraham y dijo : He aquí que me he atrevido a hablar al Eterno, y yo soy polvo y ceniza (9). Vaya'an Avraham vayomar hineh-na ho'alti ledaber el-IAUE ve'anoji afar va'efer. 18:28 ¿Quizá faltarán de los cincuenta justos, cinco? ¿destruirás por aquellos cinco (que faltan) toda la ciudad? Y (El) dijo: No destruiré, si hallare ahí cuarenta y cinco. Ulay yajserun jamishim hatsadikim jamishah hatashchit bajamishah et-kol-ha'ir vayomer lo ashjit im-emtsa sham arba'im vajamishah. 18:29 Y volvió aún a hablarle y dijo: Quizá se encuentran ahí cuarenta. Y (El) dijo: No lo haré a causa de los cuarenta. Vayosef od ledaber elav vayomar ulay yimatse'un sham arba'im vayomer lo e'eseh ba'avur ha'arba'im. 18:30 Y dijo: No se enoje, le ruego, Eterno, y hablaré: Quizá se encuentren ahí treinta. Y (El) dijo: No lo haré si encontrare allí treinta. Vayomer al-na yijar la'IAUE va'adaberah ulay yimats'un sham shloshim vayomer lo e'eseh im-emtsa sham shloshim. 18:31 Y dijo : He aquí que me he atrevido a hablar al Eterno: quizá se encuentren ahí veinte. Y (El) dijo: No destruiré a causa de los veinte. Vayomer hineh-na ho'alti ledaber el-IAUE ulay yimats'un sham esrim vayomer lo ashjit ba'avur ha'esrim. 18:32 Y dijo: No se enoje, ruego, Eterno, y hablaré solamente esta vez: quizá se encuentren allí diez (10). Y (El) dijo: No destruiré a causa de los diez. Vayomer al-na yijar l'IAUE va'adabrah aj-hapa'am ulay yimats'un sham asarah vayomer lo ashjit ba'avur ha'asarah. ¿Por qué Avraham no bajó más? El Midrash cuenta que como IAUE no salvó la generación del diluvio por causa de ocho personas justas, no valdría la pena intentar bajar más. En las Escrituras el número diez representa la totalidad. En Bereshit 1 aparece la frase “dijo Elohim” diez veces, en relación con la creación de todo. Diez justos representarían a toda la ciudad de Sedom. Diez mandamientos representan toda la Torá. Diez espías representaban a todo el pueblo. El diezmo representa todos los ingresos etc. En el judaísmo se necesita diez varones justos para poder constituir un “minyán”, una asamblea legal representativa para todo Israel. H6235 ?????? éser diez (como acumulación al máximo de los dígitos): diez, RV Mira la provicion principal o mira la provicion de la cabeza. Tanto para la oración en la sinagoga como para ciertos trámites legales se considera necesario tener un “minyán”. Pero para ser testigo o una lampara solo hace falta el minimo de dos. Es curiozo que la letra ´´yud´´ ´´Y´´ Equivale en su valor numérico a diez, esta es la primera letra de Israel y por eso es la letra que lo representa. Pero la letra ´´Shin´´ tiene un valor de 300 pero es la segunda letra de la palabra Israel en las literaturas posterior a la deportación de Babilonia, pero esta palabra que también significa en la pictografía provicion, también significa dos. V Analogía de las diez tribus y porque al final del olam hazé no va haber destrucción total, porque vendrán de las naciones diez tribus que son los tadikim de los últimos tiempos. Solo haAretz será desolada porque no estaban los tzadikim. Hulleron a los montes fc. Mateo 24 En el fin del milenio si habrá esa condenación, caerá fuego de los shamaim para renovar la creación. Ampliar. 18:33 Y se fue IAUE, luego que acabó de hablar a Abraham, y Abraham se volvió a su lugar. Vayelej IAUE ka'asher kilah ledaber el-Avraham ve'Avraham shav limekomó. REMETZ HAREMETZIM: los descendientes de Avraham como las estrellas (los tzadikim) son la medida para poder condenar a los malvados… Ellos comienzan hacer intersecion por sus familiares que estan en los lugares donde se derrama la ira. CAPITULO 19 19:1 Y vinieron los dos malajim a Sodoma, por la tarde, y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma; y vio Lot y se levantó y fue a su encuentro y se postró con su rostro en tierra, Vayavo'u sheney hamal'ajim Sdomah ba'erev veLot yoshev besha'ar-Sdom vayar-Lot vayakom likratam vayishtajú apayim artsah. El hecho de estar sentado en la puerta significa que ocupaba un puesto importante de concejal en la municipalidad de la ciudad. En esa época, el gobierno de las ciudades estaba sentado en las puertas. Así que cuando el Mesías dice que las puertas del sheol no prevalecerían contra la congregación edificada por él (Mateo 16:18), es un hebraísmo que hace referencia a los gobiernos de los gentiles que no van a poder impedir el crecimiento y triunfo de la Congregación Mesiánica. 19:2 y dijo: He aquí que os ruego, mis señores, venid por favor a la casa de vuestro siervo para que pernoctéis y os lavéis vuestros pies, y os levantaréis temprano y seguiréis diestro camino. Y (ellos) dijeron: ¡No! sino que pernoctarernos en la calle. Vayomer hineh na-IAUE suru na el-beyt avdejem velinu verajatsu ragleyjem vehishkamtem vahalajtem ledarkejem vayomerú lo ki varejov nalin. 19:3 Y porfió con ellos mucho; y vinieron y entraron en su casa; y les dio un banquete, y coció panes sin levadura, y comieron. Vayiftsar-bam me'od vayasurú elav vayavo'u el-beytó vaya'as lahem mishteh umatsot afah vayojelú. 19:4 Antes de que se acostasen, los hombres de la ciudad, hombres de Sodoma, rodearon la casa, desde el joven hasta el viejo, todo el pueblo de cada lado. Terem yishkavú ve'anshey ha'ir anshey Sdom nasabu al-habayit mina'ar ve'ad-zaken kol-ha'am mikatseh. 19:5 Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Hazlos salir hacia nosotros, y los conoceremos. Vayikre'u el-Lot vayomrú lo ayeh ha'anashim asher-ba'u eleyja halaylah hotsi'em eleynu venede'ah otam. 19:6 Y salió hacia ellos Lot a la entrada, y cerró la puerta tras sí. Vayetse alehem Lot hapetjah vehadelet sagar ajarav. 19:7 Y dijo: No, os ruego, hermanos míos, no hagáis maldad. Vayomar al-na ajay tare'u. 19:8 He aquí que yo tengo dos hijas que no han conocido varón; las haré salir para vosotros y haced de ellas como bien os pareciere; solamente a estos hombres no hagáis nada, por cuanto han venido a la sombra de mi techo. Hineh-na li shtey vanot asher-lo yade'u ish otsiah-na ethen aleyjem va'asu lahen katov be'eyneyjem rak la'anashim ha'El al-ta'asu davar ki-al-ken ba'u betsel korati. 19:9 Y ellos dijeron: Quítate de enfrente. Y dijeron: Este uno (Lot) vino a establecerse (aquí temporalmente y ya está haciendo justicia. Ahora haremos mas mal a ti que a ellos. Y porfiaron con el hombre, con Lot, mucho, y se aproximaron para romper la puerta. Vayomru gesh-hal'ah vayomeru ha'ejad ba-lagur vayishpot shafot atah nara leja mehem vayiftseru va'ish beLot me'od vayigshu lishbor hadalet. 19:10 Y extendieron los hombres (los malajim) sus manos, y metieron a Lot con ellos en casa y cerraron la puerta. Vayishlejú ha'anashim et-yadam vayavi'u et-Lot aleyhem habaytah ve'et-hadelet sagaru. 19:11 Y a los hombres que estaban en la entrada de la casa hirieron con ceguera, (1) desde el pequeño hasta el grande, y ellos se fatigaban para encontrar la entrada. Ve'et-ha'anashim asher-petaj habayit hiku basanverim mikaton ve'ad-gadol vayil'u limtso hapataj. 19:12 Y dijeron los hombres a Lot: ¿A quién más tienes aquí? Yerno, y tus hijos (nietos), y tus hijas y todo lo que tengas en la ciudad, sácalo del lugar; Vayomeru ha'anashim el-Lot od mi-leja foh jatán uvaneyja uvnoteyja vekol asher-leja ba'ir hotse min-hamakom. 19:13 pues vamos a destruir este lugar, porque se aumentó su clamor (contra ellos) ante la faz de IAUE, y nos ha enviado IAUE para destruirlo (2). Ki-mashjitim anajnu et-hamakom hazeh ki-gadlah tsa'akatam et-peney IAUE vayeshaljenu IAUE leshajatah. 19:14 Y salió Lot, y habló a sus yernos (y a los novios) que habían de tomar sus hijas, y dijo: Levantaos, salid de este lugar, porque destruirá IAUE la ciudad. Y pareció como burla a los ojos de sus yernos (y novios). Vayetse Lot vayedaber el-jatanav lokechey venotav vayomer kumu tse'u min-hamakom hazeh ki-mashjit IAUE et-ha'ir vayehi qimetsajek be'eyney jatanav. 19:15 Y fue cuando rayó el alba, y los malajim daban prisa a Lot, diciendo: Levántate toma a tu mujer y a tus dos hijas que se encuentran (aquí) para que no perezcas por la iniquidad de la ciudad. Uqemó hashajar alah vaya'itsu hamal'ajim beLot lemor kum kaj et-ishteja ve'et-shtey venoteyja hanimtsa'ot pen-tisafeh ba'avon ha'ir. En este texto hay una palabra sumamente interesante. Es la palabra hebrea “hanimetsaot” que se traduce como “las que se encuentran”. ?????? TACMNH Mira las hijas del pueblo que esperan la primera señal La idea es que IAUE había encontrado a estas dos hijas de Lot. El Midrash usa la regla de “guezerá shavá” –similitud de expresiones– para conectar este texto con el Salmo 89:20 donde habla de David que fue encontrado por IAUE, como dice: “He hallado a David mi siervo; lo he ungido con mi óleo santo.” El Midrash hace la pregunta: “¿Dónde lo hallé (a David)?”, y luego contesta: “¡En Sedom!” sodoma. Esto requiere una explicación. Las dos hijas de Lot tuvieron dos hijos que llegaron a ser dos pueblos, los pueblos Moav y Amón. Más adelante la moabita Rut entra en la congregación de Israel por el casamiento con Boaz y se convierte en una de los ancestros del rey David y el Mesías. De la misma manera el rey Shelomo se casa con una amonita, Naamá, y engendra a Rejavam (Roboam), cf. 1 Reyes 14:21, 31; 2 Crónicas 12:13. El rey Rejavam es uno de los padres del Mesías. Así que los ancestros del Mesías estaban en Sedom. Esta fue una de las razones por las que los malajim tenían que ir allí a salvar a Lot y a sus hijas. Allí IAUE encontró a David y a Ben David, el Hijo de David. La mujer de Lot era de Sedom y así hubo una conexión genética entre este malvado pueblo y el Mesías. ¡En el cuerpo del Mesías había genes que venían de Sedom! De esta manera el Mesías YAHSHUA podía también hacer tikún, rectificación por sus ancestros, y llevar su pecado en su cuerpo y morir también por ellos para que hubiera una posibilidad de teshuvá, arrepentimiento, y perdón como nos dice en Mateo 11:23-24: “Y tú, Kafarnaúm, ¿acaso serás elevada hasta los cielos? ¡Hasta el Sheol descenderás! Porque si los milagros que se hicieron en ti se hubieran hecho en Sedom, ésta hubiera permanecido hasta hoy. Sin embargo, os digo que en el día del juicio será más tolerable el castigo para la tierra de Sedom que para ti.” En Deuteronomio 23:3-4 como dice: “Ningún amonita ni moabita entrará en la asamblea de IAUE; ninguno de sus descendientes, aun hasta la décima generación, entrará jamás en la asamblea de IAUE, porque no fueron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Bil´am, hijo de Beor, de Petor en Mesopotamia, para maldecirte.” 19:16 Mas él se detenía; y le trabaron los hombres de su mano, y de la mano de su mujer, y de la mano de sus dos hijas, a causa de la misericordia que IAUE tenía con él; y le sacaron, y le pusieron fuera de la ciudad. Vayitmahmah vayajaziku ha'anashim beyado uveyad-ishto uveyad shtey venotav bejemlat IAUE alav vayotsi'uhu vayanijuhu miquts la'ir. 19:17 Y sucedió que cuando los hubo sacado fuera, le dijo (el malaj): Escapa por tu alma; ni mires hacia atrás, ni pares en toda la llanura; escapa al monte, para que no perezcas. Vayehi qehotsi'am otam hakutsah vayomer himalet al-nafsheja al-tabit ajareyja ve'al-ta'amod bekol-hakikar haharah himalet pen-tisafeh. Es importante no mirar atrás cuando el rajem de Elohim te alcanza. 19:18 Y les dijo Lot: No, te ruego, señor mío. Vayomer Lot alehem al-na IAUE. 19:19 He aquí que encontró tu siervo gracia a tus ojos, y aumentaste la misericordia que hiciste conmigo para hacer vivir mi alma; mas yo no podré escapar al monte, no sea que me alcance el mal, y muera. Hineh-na matsa avdejah chen-be'eyneyja vatagdel jasdeja asher asita imadi lehajayot et-nafshi ve'anojí lo ujal lehimalet haharah pen-tidbakani hara'ah vamati. 19:20 He aquí esta ciudad, está cerca para huir allá, y ella es pequeña; escaparé, te ruego, allá ; seguramente pequeña (de pocos pecados) es ella, y vivirá mi alma. Hineh-na ha'ir hazot kerovah lanus shamah vehi mits'ar imaletah na shamah halo mits'ar hi uteji nafshi. 19:21 Y (el malaj) le dijo: He aquí que atenderé a tu súplica también sobre esta cosa, de no destruir la ciudad de que hablaste. Vayomer elav hineh nasati faneyja gam ladavar hazeh levilti hofki et-ha'ir asher dibarta. 19:22 Date prisa, escápate allá, porque no podré hacer nada hasta que llegues allá. Por tanto (porque era pequeña) llamó el nombre de la ciudad Tzóar. Maher himalet shamah ki lo ujal la'asot davar ad-boaja shamah al-ken kara shem-ha'ir Tso'ar. H6820 ???? Tzoár de H6819; pequeño; Tsoar, un lugar al E. del Jordán: Zoar. R C El pensamiento que revela el principal Ahora entendemos porque en ese monte se comenzó a procrear la descendencia de donde vendría mashiaj. 19:23 El sol salió sobre la tierra y Lot vino a Tzóar. Hashemesh yatsa al-ha'arets veLot ba Tso'arah. 19:24 Y IAUE hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego, de parte de IAUE, desde los cielos. VA´IAUE himtir al-Sedom ve'al-Amorah gofrit va'esh me'et IAUE min-hashamáyim. La alegoria y paralelismo que hay en este segmento… Los dos malajim traen destruccion… Dos testigos al final treran jucios…. Los dos malajim se encontraron con lot en la puerta de la ciudad… Los dos testigos se encontrarán en la gran ciudad que en sentido profetico se llama (sodoma y egigto) como dice Revelaciones 11:8 Y sus cadáveres estarán en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro ADON fue crucificado. Allá estan tambien un remanente de los que son como LOT. Los varones de aquella ciudad se aglomeraron para querer conocer a los varones (homosexualismo) hecerles violencia. Los dos testigos son llevados a la gran plaza de la ciudad para ser muertos. 19:25 Y destruyó estas ciudades, y a todo el Kicar (llanura), y a todos los moradores de las ciudades y a las plantas de la tierra (4). Vayahafok et-he'arim ha'El ve'et kol-hakikar ve'et kol-yoshvey he'arim vetsemaj ha'adamah. 19:26 Y miró su mujer atrás de él (Lot) y se volvió estatua de sal (5). Vatabet ishto me'ajarav vatehi netsiv melaj. El malaj había dicho claramente en el pasuk 17 que no miraran atrás para ver la destrucción de Sedom y las demás ciudades del valle. ¡Qué importante es hace caso a los detalles de los mandamientos de IAUE! El Mesías dijo que nos acordáramos de la mujer de Lot, como dice lucas 17:32: “Acordaos de la mujer de Lot.” Sin embargo, a Avraham se le dio el permiso de contemplar toda esta destrucción. CUANDO SALGAS DE LOS SISTEMAS PAGANOS NO VUELVAS A MIRAR HACIA ATRÁS…… Ampliar 19:27 Y se levantó Abraham por la mañana (y fue) al lugar donde estuvo (orando) delante de IAUE. Vayashkem Avraham baboker el-hamakom asher-amad sham et-peney IAUE. Avraham tenía la costumbre de orar por la mañana. La Torá presenta a Avraham como el que se levanta por la mañana para orar, a Yitsjak como el que ora por la tarde, cf. Génesis 24:63, y Yaakov como el que ora por la noche, cf. Génesis 32:24. De esta manera hay tres momentos para los sacrificios en el templo, mañana, tarde y noche. Shajarit, minjá y arvit En cada uno de esos sacrificios había oraciones, cf. Lucas 1:10. Así que la oración de shajarit, de la mañana, fue instituido por nuestro padre Avraham, la oración de minjá, de la tarde, fue instituido por nuestro padre Yitsjak, y la oración de arvit, de la noche, fue instituido por nuestro padre Yaakov, cf. Salmo 55:17; Daniel 6:10. 19:28 Y miró sobre la faz de Sodoma y Gomorra, y sobre toda la tierra del Kicar, y vio; y he aquí que el humo subía de la tierra como el humo de un horno. Vayashkef al-peney Sedom va'Amorah ve'al kol-peney erets hakikar vayar vehineh alah kitor ha'arets kekitor hakivshan. A nuestro padre Avraham se le permitio ver la destrucción de Sedom, esto representa a los que verán de lejos la destrucción de la ciudad que es como Sedom y Egipto en su purificación. cf Revelaciones 11 19:29 Y fue que, cuando destruyó Elohim las tierras del Kicar, se acordó Elohim de Abraham, y envió (sacó) a Lot de la destrucción cuando destruyó las ciudades en las cuales estuvo Lot. Vayehi beshajet Elohim et-arey hakikar vayizkor Elohim et-Avraham vayeshalaj et-Lot mitoj hahafeja bahafoq et-he'arim asher-yashav bahen Lot. 19:30 Y Lot subió de Tzóar, y quedó en el monte y sus dos hijas con él, porque temió estar en Tzoar, y quedó en la cueva, él y sus dos hijas. Vaya'al Lot miTso'ar vayeshev bahar ushtey venotav imo ki yare lashevet beTso'ar vayeshev bame'arah hu ushtey venotav. 19:31 Y dijo la mayor a la menor: Nuesto padre es viejo, y no hay hombre en la tierra que venga a nosotras conforme al uso de toda la tierra. Vatomer habejirah el-hatse'irah avinu zaken ve'ish eyn ba'arets lavo aleynu kederej kol-ha'arets. Según el Midrash, ellas pensaban que ya no quedaban hombres en la tierra, como en el diluvio, y tenían el buen deseo de preservar la raza humana. Sus acciones eran malas pero sus motivos eran buenos, y por eso sus descendientes son bendecidos por IAUE, a pesar de su pecado. 19:32 Ven, daremos de beber a nuestro padre y dormiremos con él, y haremos vivir, de nuestro padre, simiente. Lejah nashkeh et-avinu yayin venishkevah imo unejayeh me'avinu zará. 19:33 Y dieron de beber vino a su padre en aquella noche, y vino la mayor y durmió con su padre; y no supo (Lot) cuando se acostó ella ni cuando se levantó. Vatashkeynah et-avihen yayin balaylah hu vatavo habejirah vatishkav et-aviha velo-yada beshijvah 19:34 Y al día siguiente dijo la mayor a la menor: He aquí que dormí ayer noche con mi padre; le haremos beber vino también esta noche y entra, duerme con él y haremos vivir, de nuestro padre, simiente. Vayehi mimajorat vatomer habejirah el-hatse'irah hen-shajavti emesh et-avi nashkenu yayin gam-halaylah uvoy shijvi imo unejayeh me'avinu zará. 19:35 E hicieron beber también aquella noche, a su padre, vino; y se levantó la menor y durmió con él; y no supo cuando se acostó ella ni cuando se levantó. Vatashkeynah gam balaylah hahú et-avihen yayin vatakom hatse'irah vatishkav imo velo-yada beshijvah uvekumah. 19:36 Y concibieron las dos hijas de Lot, de su padre. Vatahareynah shtey venot-Lot me-avihen. 19:37 Y parió la mayor un hijo, y llamó su nombre Moav; él fue el padre de los moabitas hasta hoy. Vateled habejirah ben vatikra shmo Mo'av hu avi-Mo'av ad-hayom. H4124 ????? Moab de una forma prolongada de la preposición prefijo m- y H1; del padre de (su [madre]); Moab, hijo incestuoso de Lot; también su territorio y descendiente: Moab. BAWM El pueblo que establece el primero de la casa. De una moabita descendió David y mashiaj. 19:38 Y la menor, también ella, parió un hijo, y llamó su nombre Ben Amí; él fue el padre de los hijos de Ammón hasta hoy. Vehatse'irah gam-hi yaldah ben vatikra shmo Ben-Ami hu avi veney -Amon ad-hayom. H1151 ??????????? Ben Ammí de H1121 y H5971 con pronombre como sufijo; hijo de mi pueblo; Ben Ammi, un hijo de Lot: Ben-ammi. YM ---NB El hijo de la casa mira la obra de los pueblos, la obra del pueblo revela la continuidad de la casa. – La mayor no tenía vergüenza de lo que había hecho con su padre, y llamó a su hijo “Del padre”. La menor era más discreta y llamó a su hijo “Hijo de mi pueblo”. Más adelante, cuando los hijos de Israel van a entrar en la tierra prometida, reciben la orden de no maltratar a los dos pueblos Moav y Amón. Pero hay una diferencia en el trato, según nos dice en Deuteronomio 2:9 y 19: “Entonces IAUE me dijo: "No molestes a Moav, ni los provoques a la guerra... Y cuando llegues frente a los hijos de Amón, no los molestes ni los provoques..."” La prohibición en cuanto a Amón es más severa que la de Moav. Tenían el derecho de provocar a Moav, pero no hasta una guerra, pero a Amón no podían provocar de ninguna manera. CAPITULO 20 20:1 Y partió de allí (1) Abraham, a la tierra del Néguev, (2) y estuvo entre Cadesh y Shur; y habitó en Guerar. Vayisa misham Avraham artsah haNegev vayeshev beyn-Kadesh uveyn Shur vayagar biGrar. 20:2 Y dijo Abraham por Sarah, su mujer: mi hermana ella es; (3) y envió (gente) Avimélej, rey de Guerar, y tomó a Sarah. Vayomer Avraham el-Sarah ishto ajoti hi vayishlaj Avimelej melej Grar vayikaj et-Sarah. En tres meses Sará había rejuvenecido de tal manera que fue muy atractiva a pesar de sus 89 años de edad. El rey filisteo la secuestra para casarse con ella. Esto constituye un ataque muy grave contra la promesa del hijo que iba a nacer el año siguiente. IAUE interviene y arregla la situación. 20:3 Y vino (la palabra de) Elohim a Avimélej en el sueño de la noche, y le dijo: He aquí que tú serás muerto a causa de la mujer que has tomado, pues ella tiene marido. Vayavo Elohim el-Avimelej bajalom halaylah vayomer lo hineja met al-ha'ishah asher-lakajta vehi be'ulat ba'al. 20:4 Y Avimélej no se aproximó a ella, y dijo: IAUE, ¿matarás a gente, aunque sea justa? Va'Avimelej lo karav eleyha vayomar IAUE hagoy gam-tsadik taharog. 20:5 En verdad él me dijo: "mi hermana es ella", y ella también dijo: "mi hermano es él". Con sinceridad de mi corazón y con limpieza de mis manos he hecho eso. Halo hu amar-li ajoti hi vehi-gam-hi amerah aji hu betom-levavi uvenikyon kapay asiti zot. 20:6 Y le dijo Elohim en el sueño: También Yo supe que con sinceridad de tu corazón has hecho eso, y te detuve también Yo de pecar contra Mí; por lo tanto, no te dejé tocarla. Vayomer elav ha'Elohim bajalom gam anoji yadati ki vetom-levavja asita zot ve'ejsoj gam-anoji otja mejato-li al-ken lo-netatija linego'ah eleyha. 20:7 Y ahora devuelve la mujer de este hombre, el cual es profeta y hará oración por ti y vivirás. Y si tú no la devuelves, sabe que morirás tú y todo lo que fuere tuyo. Ve'atah ashev eshet-ha'ish ki-navi hu veyitpalel ba'adeja vejeyeh ve'im-eyneja meshiv da ki-mot tamut atah vekol-asher-laj. – Avraham es llamado profeta, en hebreo “naví”. H5030 ?????? nabí de H5012; profeta o (generalmente) hombre inspirado: profecía, profeta. AYBN La continidad de la casa es obrada por el principal. También significa: los principales obran la continudad de la casa. Es la primera vez que la palabra aparece en las Escrituras. El Salmo 105:15 hace referencia a este momento en la vida de Avraham, como está escrito: “No toquéis a mis ungidos, ni hagáis mal a mis profetas.” En este texto vemos que una de las tareas más importantes de un profeta es la intercesión por los necesitados. Avraham tenía que orar por un pueblo y un rey que había secuestrado a su esposa. Y cuando oró por los gentiles IAUE sanó a su esposa. En Job 42:10 nos dice: “Y IAUE restauró el bienestar de Yov cuando éste oró por sus amigos; y IAUE aumentó al doble todo lo que Yov había poseído.” 20:8 Y se levantó Avimélej de madrugada, y llamó a todos sus siervos, y habló todas estas palabras en su presencia, y los hombres temieron mucho. Vayashkem Avimelej baboker vayikrá lekol-avadav vayedaber et-kol-hadevarim ha'eleh be'ozneyhem vayir'u ha'anashim me'od. 20:9 Y llamó Avimélej a Abraham y le dijo: ¿Qué nos has hecho y en qué pequé yo contra ti, que has traído sobre mí y sobre mi reino un pecado grande? Hechos que no se deben hacer, hiciste conmigo. Vayikra Avimelej le-Avraham vayomer lo meh-asita lanu umeh-jatati laj ki-heveta alay ve'al mamlajti jata'ah gedolah ma'asim asher lo-ye'asu asita imadi. 20:10 Y dijo Avimélej a Abraham: ¿qué has visto para hacer esta cosa? Vayomer Avimelej el-Avraham mah ra'ita ki asita et-hadavar hazeh. 20:11 Y dijo Abraham: Porque yo dije: tal vez no haya temor de Elohim en este lugar, y me matarán a causa de mi mujer. Vayomer Avraham ki amarti rak eyn-yir'at Elohim bamakom hazeh vaharaguni al-devar ishti. 20:12 Y a la verdad (también) es mi hermana, hija de mi padre es ella, (4) pero no hija de mi madre, y vino a ser mi mujer. Vegam omnah ajoti vat-avi hi aj lo vat-imi vatehi-li le'ishah. – tradición dice Sará era nieta de Teraj. La palabra hebrea para padre, “av” H1 ??? BA el principal del hogar/casa o la cabeza del hogar. También puede ser abuelo, tatarabuelo etc. La palabra hebrea para hija, “bat” H1323 ???? TB La señal del hogar, el pacto del hogar, el monumento de la casa etc. También puede significar también nieta, bisnieta etc. Según el Tárgum y el libro de Yashar Sará fue la hija del tío de Avraham. 20:13 Y sucedió que cuando Elohim me hizo peregrinar desde la casa de mi padre, yo le dije: esta será tu bondad que harás conmigo; a todo lugar donde lleguemos di por mí: mi hermano es él. Vayehí ka'asher hite'u oti Elohim mibeyt avi va'omar lah zeh jasdej asher ta'asi imadi el kol-hamakom asher navo shamah imri-li aji hu. 20:14 Y tomó Avimélej ovejas y vacas, y siervos y siervas, y (los) dio a Abraham, y le devolvió a Sarah, su mujer. Vayikaj Avimelej tson uvakar va'avadim ushfajot vayiten le-Avraham vayashev lo et Sarah ishtó. 20:15 Y dijo Avimélej: He aquí mi tierra delante de ti; donde bien parezca a tus ojos, habita. Vayomer Avimelej hineh artsi lefaneyja batov be'eyneyja shev. 20:16 Y a Sarah dijo: He aquí que he dado mil monedas de plata a tu hermano; he aquí que esto te servirá por velo de ojos (justificación) para todos los que están contigo, y para todo el mundo como aclaración (del caso). Ule-Sarah amar hineh natati elef kesef le'ajij hineh hu-laj ksut eynayim lekol asher itaj ve'et kol venojajat. 20:17 Y oró (5) Abraham a Elohim; y curó Elohim a Avimélej y a su esposa y a sus siervas, y ellas parieron. Vayitpalel Avraham el-ha'Elohim vayirpa Elohim et-Avimelej ve'et-ishto ve'amehotav vayeledu. 20:18 Porque había cerrado Elohim toda matriz de la casa de Avimélej, a causa de Sarah, mujer de Abraham. Ki-atsor atsar IAUE be'ad kol-rejem leveyt Avimelej al-devar Sarah eshet-Avraham. CAPITULO 21 21:1 Y IAUE visitó a Sarah, como había dicho, e hizo IAUE con Sarah según había hablado. VA´IAUE pakad et-Sarah ka'asher amar vaya'as IAUE le-Sarah ka'asher diber. 21:2 Y concibió, y parió Sarah para Abraham un hijo en su vejez, en el plazo determinado que Elohim le había dicho (por medio del malaj). Vatahar vateled Sarah le-Avraham ben lizkunav lamo'ed asher-diber oto Elohim. – Los rumores de que el padre del niño fuera Avimelej fueron apagados por el hecho de que el hijo era idéntico a su padre. Más adelante el siervo de Avraham, Eliezer, se confundió y pensaba que Yitsjak era su señor, cf. 24:65. 21:3 Y llamó Abraham el nombre de su hijo que le nació, a quien Sarah le parió, Isaac (Yitzjac). Vayikra Avraham et-shem-beno hanolad-lo asher-yaldah-lo Sarah Yitzjak. H3327 ??????? Yitzjak de H6711; risa, reirá Q CY El pensamiento de la obra que divide el tiempo. Como Yitzjak e una sombra del mashiaj, podemos entender por que mashiaj divide el tiempo. Primera venida y segunda venida. Ampliar. 21:4 Y circuncidó Abraham a su hijo Isaac a los ocho días de edad, como Elohim le había ordenado. Vayamol Avraham et-Yitsjak beno ben-shmonat yamim ka'asher tsivah oto Elohim. 21:5 Y Abraham era de edad de cien años cuando le nació Isaac, su hijo. Ve'Avraham ben-me'at shanah behivaled lo et Yitsjak beno. Esta edad de Avraham es una analogía de 100X10 igual a 1000 que después de un milenio especifico se reirá. 21:6 Y dijo Sarah: Risa (alegría) me ha causado Elohim, y cualquiera que lo oyere se reirá (Yitzjac) conmigo. Vatomer Sarah tsejok asah li Elohim kol-hashomea yitsajak-li. 21:7 Y dijo: ¡Quién hubiera dicho a Abraham que Sarah había de dar de mamar a hijos! (1) Pues le he parido un hijo en su vejez. Vatomer mi milel le-Avraham heynikah vanim Sarah ki-yaladeti ven lizkunav. 21:8 Y creció el niño, y fue destetado; e hizo Abraham un gran banquete el día que fue destetado Isaac. Vayigdal hayeled vayigamal vaya'as Avraham mishteh gadol beyom higamel et-Yitsjak. Nalogía de mashiaj 21:9 Y vio Sarah al hijo de Hagar la egipcia, el cual ésta había parido a Abraham, jugando (haciendo inmoralidades). Vatere Sarah et-ben-Hagar haMitsrit asher-yaldah le-Avraham metsajek. Es posible que este nombre molestaba a Yishmael. Además, había celos en su corazón contra su hermanastro que había nacido 14 años después de él. ¿Quién iba a ser el heredero? El era el primogénito. Seguramente esperaba la herencia de su padre, pero no estaba seguro y este niño le era molesto. En lugar de desarrollar amor entre hermanos empezó a despreciar al pequeño, e incluso perseguirlo, como nos dice en Gálatas 4:29: “Pero, así como entonces el que nació según la carne persiguió al que nació según el Ruaj, así también sucede ahora.” Ahora, la raíz de la palabra que ha sido traducida como “burlándose” es “tsajak” que significa reír H6711 ????? tsakjác raíz primaria; reírse a carcajadas (de alegría o burla); por impl. bromear: hacer burla, burlarse, deshonrar, regocijarse, reírse de., Q C la persecución que divide el tiempo Y es la misma que en el nombre Yitsjak. Esa palabra es usada también en el sentido sexual en otros contextos, por ejemplo, en Génesis 26:8, donde dice: “Y sucedió que después de haber estado allí largo tiempo, Avimelej, rey de los filisteos, miró por una ventana, y he aquí, vio a Isaac acariciando (tsajak) a Rivká su mujer.” Y en Génesis 39:14 donde dice: “llamó a los hombres de su casa y les dijo: Mirad, nos ha traído un hebreo para que se burle (tsajak) de nosotros; vino a mí para acostarse conmigo, pero yo grité a gran voz.” También es usada en relación con la idolatría en Éxodo 32:6 donde nos dice: “Y al día siguiente se levantaron temprano y ofrecieron ofrendas de ascensión y trajeron ofrendas de paz; y el pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantó a regocijarse (tsajak).” Por lo tanto, es posible que la burla que hizo Yishmael de Yitsjak era una mezcla de violencia, sexo e idolatría, los tres pecados cardinales. Sará lo vio y le sentó muy mal. Esa influencia no era buena para su hijo. Además, corría el peligro de morir por un “accidente”. 21:10 Y dijo a Abraham: expulsa a esta sierva y a su hijo; porque no heredará el hijo de esta sierva con mi hijo, con Isaac. Vatomer le-Avraham garesh ha'amah hazot ve'et-benah ki lo yirash ben-ha'amah hazot im-beni im-Yitsjak. Esta palabra no fue inspirada por el yetser hará (la inclinación al mal) de Sará, sino por la Ruaj HaKódesh, el Ruaj profético, porque IAUE luego confirma a Avraham que tiene que prestar atención a todo lo que la voz Sará le había dicho. Ampliar 21:11 Y este dicho desagradó a los ojos de Abraham, a causa de su hijo (Ismael). Vayera hadavar me'od be'eyney Avraham al odot beno. 21:12 Y dijo Elohim a Abraham: No desagrade a tus ojos esto del muchacho y de tu sierva; todo lo que te dijere Sarah, oye su voz; porque en Isaac será llamada tu descendencia. Vayomer Elohim el-Avraham al-yera be'eyneyja al-hana'ar ve'al-amateja kol asher tomar eleyja Sarah shma bekolah ki beYitsjak yikare leja zara. En el hebreo no está escrito que Avraham solamente tiene que escuchar a Sará, sino “la voz” de Sará. En hebreo es usada la palabra “kol” que significa voz. H6963 ??? Kol o ??? col; de una raíz que no se usa que significa llamar en voz alta; voz o sonido: alarido, alboroto, alzar la voz, balido, bramido, cantar, chasquido, clamor, estrépito, estruendo, gemir, gritar, grito, hablar, noticia, palabra, pregón, pregonar, resonar, ruego, rugido, ruido, rumor, son, sonar, sonido, tronar, trueno, voz. LWQ La autoridad que se fundamenta en los tiempos. Y en este caso no fue cualquier voz, sino una voz profética. Yishmael no va a heredar juntamente con Yitsjak, y por Yitsjak será llamada la descendencia de Avraham. El pueblo árabe no tiene el derecho de usurpar lo que le pertenece al pueblo de Israel. Sin embargo, si se somete al plan de IAUE para su hermano, será sumamente bendecido, como dice el profeta Isaías en el capítulo 19 pasuk 18 en adelante. 21:13 Y también del hijo de la sierva haré una nación, porque es tu simiente. Vegam et-ben-ha'amah legoy asimenu ki zar'aja hu. 21:14 Y se levantó Abraham muy de mañana, y tomó pan y un odre de agua y lo dio a Hagar, y lo puso sobre su hombro, y el niño, y la despidió. Y (ella) partió y se perdió en el desierto de Beer-Sheva. Vayashkem Avraham baboker vayikaj-lejem vejemat mayim vayiten el-Hagar sam al-shijmah ve'et-hayeled vayeshaljeha vatelej vateta bemidbar Be'er Shava. 21:15 Y se acabó el agua del odre y ella echó al niño debajo de uno de los arbustos. Vayijlu hamayim min-hajemet vatashlej et-hayeled tajat ajad hasijim. – El joven tenía más de 16 años de edad. 21:16 Y anduvo y se sentó enfrente, lejos, a distancia de dos tiros de arco, porque dijo: No veré cuando el niño muere. Y se sentó enfrente y alzó su voz y lloró. Vatelej vateshev lah mineged harjek kimetajavey keshet ki amerah al-er'eh bemot hayaled vateshev mineged vatisa et-kolah vatevk. ¿Qué madre abandona a su hijo en el momento de su muerte? Hagar lo hizo. Ella sólo pensaba en si misma, no en el bienestar de su hijo en los momentos más críticos de su vida. Además, había olvidado completamente la palabra que el malaj le había dado acerca del futuro de su hijo. ¡Avraham fue un buen padre, pero Hagar fue una mala madre. 21:17 Y oyó Elohim la voz del muchacho, y llamó un malaj de Elohim a Hagar desde los cielos, y le dijo: ¿Qué tienes, Hagar? No temas; pues ha oído Elohim la voz del muchacho en donde él está. Vayishma Elohim et-kol hana'ar vayikra mal'aj Elohim el-Hagar min-hashamayim vayomer lah mah-laj Hagar al-tire'i ki-shama Elohim el-kol hana'ar ba'asher hu-sham. 21:18 Levántate, alza al muchacho y sosténle con tu mano, porque gran nación lo he de hacer. Kumi se'i et-hana'ar vehajasiki et-yadej bo ki-legoy gadol asimenu. 21:19 Y abrió Elohim los ojos de ella, y vio un pozo de agua, y fue y llenó el odre de agua y dio de beber al muchacho. Vayifkaj Elohim et-eyneyha vatere be'er mayim vatelej vatemale et-hajemet mayim vatashk et-hana'ar. Si el joven corría peligro de muerte por falta de agua ¿por qué tomó el tiempo para llenar el odre? El Midrash cuenta que fue porque tenía temor de que el pozo iba a desaparecer de la misma manera como había aparecido. El pozo estaba allí todo el tiempo. En nuestras crisis y problemas no necesitamos subir al cielo o bajar al abismo para buscar la solución. Lo que necesitamos es tener una buena relación con IAUE para que nos abra los ojos para ver la solución que está muy cerca de nosotros. Si estás en una crisis, ¡abre tus ojos y mira, que la solución está a tu lado!, como nos dice en 1 Corintios 10:13: “No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común a los hombres; y fiel es Elohim, que no permitirá que vosotros seáis tentados más allá de lo que podéis soportar, sino que con la tentación proveerá también la vía de escape, a fin de que podáis resistirla.” ¡Con la tentación proveerá también la vía de escape! ¡Baruj hashem IAUE! 21:20 Y estuvo Elohim con el muchacho; y creció, y habitó en el desierto, y fue tirador de arco. Vayehi Elohim et-hana'ar vayigdal vayeshev bamidbar vayehi roveh kashat. 21:21 Y habitó en el desierto de Parán, y tomó su madre para él una mujer de la tierra de Egipto. Vayeshev bemidbar Paran vatikaj-lo imo ishah me'erets Mitsrayim. 21:22 Y aconteció en aquel tiempo que habló Avimélej y (acompañado de) Pijol, jefe de su ejército, a Abraham, diciendo: Elohim está contigo en todo lo que haces. Vayehi ba'et hahi vayomer Avimelej uFijol sar-tseva'o el-Avraham lemor Elohim imeja bejol asher-atah oseh. 21:23 Y ahora júrame por Elohim aquí, que no actuarás falsamente conmigo, ni con mi hijo, ni con mi nieto. Como la bondad que hice contigo, harás conmigo y con la tierra donde has vivido. Ve'atah hishave'ah li be'Elohim henah im-tishkor li ulenini ulenejdi kajesed asher-asiti imja ta'aseh imadi ve'im ha'arets asher-gartah bah. 21:24 Y dijo Abraham: Yo juraré. Vayomer Avraham anoji ishave'a. 21:25 Y reprendió Abraham a Avimélej a causa del pozo de agua que los siervos de Avimélej habían robado. Vehojiaj Avraham et-Avimelej al-odot be'er hamayim asher gazlu avdey Avimelej. 21:26 Y dijo Avimélej: No sé quién hizo esta cosa; y también tú no me lo hiciste saber, y también yo no lo he oído hasta hoy. Vayomer Avimelej lo yadati mi asah et-hadavar hazeh vegam-atah lo-higadeta li vegam anoji lo shamati bilti hayom. 21:27 Y tomó Abraham ovejas y vacas y dio a Avimélej, e hicieron ambos una alianza. Vayikaj Avraham tson uvakar vayiten la-Avimelej vayijretu shneyhem brit. 21:28 Y puso Abraham siete ovejas aparte. Vayatsev Avraham et-sheva kivsot hatson levadehen. 21:29 Y dijo Avimélej a Abraham: ¿Qué significan estas siete ovejas que has puesto aparte? Vayomer Avimelej el-Avraham mah henah sheva kevasot ha'eleh