PARASHA 18 MISHPATIM PRIMERA PARTE 2017.mp3

Parashá 18 Mishpatim Torá: Éxodo 21:1-24:18 CAPÍTULO 21 21:1 Y éstos son los juicios (1) que expondrás ante ellos: Ve'eleh hamishpatim asher tasim lifneyhem. (“leyes” RV60) es “mishpatim”. En la Torá aparecen varias palabras que hablan de los mandamientos que IAUE ha dado a su pueblo. Las cinco palabras más comunes son: 1. Torá (en plural: “torot”) significa “instrucción”, “norma”, “ley”. Viene de la raíz “yará”, “señalar”. Hace referencia a varias cosas. Estas son las más importantes: Una instrucción cualquiera, por ejemplo Proverbios 3:1 “Hijo mío, no te olvides de mi instrucción (“torá”)...” Una instrucción específica en cuanto a un asunto específico, por ejemplo la instrucción de cada sacrificio, Levítico 6:9 (6:2 heb.) “esta es la instrucción (“torá”) del holocausto...”; Levítico 7:11 “Esta es la instrucción (“torá”) del sacrificio de la ofrenda de paz...”, Romanos 7:2 “la ley en cuanto al marido”. La instrucción general entregada al pueblo de Israel – La Torá de Moshé, los cinco libros de Moshé, el Jumash, el Pentateuco, “la ley”, por ejemplo Deuteronomio 32:26: “este libro de la ley (“torá”)”, Josué 1:7-8: “la ley (“torá”) que Moshé te mandó... Este libro de la ley (“torá”)”, Mateo 5:17: “la ley”, Lucas 24:44: “la ley de Moshé”. Toda la Escritura hebrea inspirada divinamente – el Tanaj (un acrónimo para Torá (Instrucción), Neviím (Profetas), Ketuvim (Escrituras), el “Antiguo y el Nuevo Testamentos”. (Consideramos los Escritos Apostólicos como parte de las Escrituras, son las Escrituras posteriores del Tanaj.) Ejemplo de los Profetas: Juan 12:34: “Hemos oído en la ley que el Mesías permanecerá para siempre (cf. Isaías 9:7)” Ejemplo de las Escrituras: Juan 10:34 “Yahshua les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: "Yo dije: sois Elohim"? (cita del Salmo 82)” Ejemplo de los Escritos Apostólicos: 1 Corintios 9:21 “en la ley del Mesías”. 2. Mitsvá (en plural “mitsvot”) – mandamiento – término general para todo tipo de mandamientos. Viene de la raíz “tsavá” que significa “ordenar”, “encomendar”, “encargar”, “mandar” 3. Mishpat (en plural “mishpatim”) – significa “sentencia”, “norma”, “decreto”, “costumbre”, “proceso judicial”, “derecho”, “jurisdicción”, “modelo”. Viene de la raíz “shafat” que significa “juzgar”, “hacer justicia”, “gobernar”. El sustantivo es “shofet”, “juez”. 4. Jok (en plural: “jukim”) que significa “límite”, “tarea”, “porción”, “obligación”, “mandato”. Viene de la raíz “jakak” que significa “grabar”, “determinar”, “mandar”. Esta palabra aparece también de forma femenina, como “juká”, en plural “jukot”. 5. Edá (en plural “edot”), que significa “prueba”, “testimonio”. La relación entre estas cinco palabras puede ser ilustrada de la siguiente manera: La Torá es la instrucción general que fue dada desde el cielo por medio de Moshé. Las mitsvot son todos los 613 mandamientos que hay en la Torá de Moshé. Hay tres diferentes tipos mitsvot dentro de estos 613 que son: mishpatim, jukim y edot. Los mishpatim son los mandamientos de carácter social, que regulan todo tipo de relaciones sociales dentro de Israel. Los jukim son mandamientos que son difíciles de entender por carecer de explicación lógica. Los edot son mandamientos acerca de ciertas marcas distintivas para el pueblo de Israel, por ejemplo, la mezuzá, los tsitsits y los tefilín. En Deuteronomio 4:44-45 está escrito: “Esta es, pues, la ley (“torá”) que Moshé puso delante de los hijos de Israel. Estos son los testimonios (“edot”), los estatutos (“jukim”) y las ordenanzas (“mishpatim”) que Moshé dio a los hijos de Israel cuando salieron de Egipto.” En el texto que estamos estudiando, encontramos la palabra “mishpatim” que son las leyes sociales que rigen la sociedad de Israel. Ya se habían entregado las diez palabras de forma audible desde el monte Sinai. Estas diez palabras son el resumen de todos los 613 mandamientos que iban a ser entregados al pueblo de Israel. La Parashá Mishpatim empieza con la pequeña palabra “va”, que significa “y”. Esto nos dice que lo que viene a continuación está en relación con lo que había antes. Así que estos “mishpatim”, leyes sociales, están en relación con lo que está escrito al final del capítulo 20. Esta Parashá contiene más de 50 mandamientos que son de carácter social, exceptuando algunos pocos. Después de haber recibido todas estas leyes Moshé escribió un rollo, llamado “el libro del pacto” en 24:7. 21:2 Cuando compres un siervo hebreo seis años te servirá, más el séptimo saldrá libre de balde. Ki tikneh eved ivri shesh shanim ya'avod uvashvi'it yetse lajofshi jinam. En el idioma hebreo no hay diferencia entre esclavo y siervo. H5650 ????? ébed de H5647; siervo, sirviente: cortesano, criado, esclavo, jornalero, servidor, servidumbre, sierva, siervo, sirviente. H8059 ????????? shemitá de H8058; remisión (de deuda) o suspensión de trabajo): perdonar, remisión. H3104 ?????? yobél o ????? yobél; aparentemente de H2986; toque del cuerno (por su sonido continuo); específicamente la señal de las trompetas de plata; de aquí, el instrumento mismo y el festival que daban inicio: bocina, cuerno de carnero, jubileo. Los hijos de Israel fueron esclavos en Egipto en el sentido de que no tenían el derecho ni la libertad para dirigir sus propias vidas. Un esclavo es propiedad de otra persona. En ese sentido los hijos de Israel ya no podían ser esclavos, puesto que en el caso de llegar a ser vendidos como “siervos” no sería para siempre, sino sólo hasta el año shemitá, remisión, que cae cada séptimo año. Tenían el derecho de obtener vivienda, ropa, comida y lo necesario para su vida personal, pero nada más, a cambio de un servicio de 24 horas al día. Ahora, si el siervo no deseaba ser libre en el año de remisión fue marcado en el lóbulo de su oreja como una señal y así serviría en la casa de su amo hasta el año del YOVEL, que caía cada 50 años. De esta manera un siervo hebreo nunca llegaría a ser propiedad absoluta de otra persona. Era diferente la situación de los siervos adquiridos de las otras naciones, y especialmente de los sobrevivientes de las naciones que no fueron exterminados durante la conquista. Ellos no podían ser liberados ni en el año de shmitá ni en el año de jubileo. En ese sentido se podía hablar de esclavitud, porque fueron propiedad de sus dueños, igual que un objeto o un animal, cf. 21:21. Sin embargo, tenemos que entender que el concepto de siervo o esclavo en la sociedad hebrea era muy diferente al concepto de esclavitud que se ha vivido en la edad media, especialmente con las ventas de los esclavos de África para América. En este texto, vemos como un esclavo en la sociedad hebrea tenía que ser tratado con respeto y tenía sus derechos legales, a diferencia de los esclavos de los gentiles. El verso 21:5, muestra que un siervo hebreo podía tener el deseo de seguir siendo propiedad parcial de otro, porque le beneficiaba, en lugar de querer ser libre. Esto nos muestra cómo fueron tratados un siervo hebreo y un esclavo en la sociedad israelita. Como siervo no tenía la responsabilidad de su propio sostén económico y para algunas personas era preferible, antes que tener que buscarse la vida. Para él era una situación cómoda. La única manera para que un hombre hebreo pueda ser vendido como siervo es si ha robado algo y no tiene con qué pagar para restituir el robo. Entonces el tribunal, Beit Din, tiene la obligación de venderle como siervo por el valor de su robo, cf. 22:3. Este mandamiento no aplica a las mujeres. REMETZ: Esta mitvah alude al fin de la servidumbre de este olam hasé de seis mil años, y el semitah milenial será liberada la tierra…. DRASH: Esto nos habla de la servidumbre que vivimos los seis días de la semana y como somos liberado en semitah semanal (shabat) 21:3 Si entró solo, solo saldrá; si tenía mujer, saldrá su mujer con él. Im-begapo yavo begapo yetse im-ba'al ishah hu veyatse'ah ishto imo. SOD: Los servidores saldrán de la kejunah (ministerio) solo con lo que poseían tenía antes de entrar al servicio…. No se puede llevar nada de la casa…. 21:4 Si su amo le hubiere dado mujer (extranjera) y ella le hubiere parido hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo. Im-adonav yiten-lo ishah veyaldah-lo vanim o vanot ha'ishah viladeyha tihyeh la'adoneyha vehu yetse vegapo. DRASH: Los siervos somos nosotros y si estamos en el servicio de nuestro AMO IAUE Si nuestro AMO nos da esposas y ella nos da hijos e hijas, no podemos marcharnos del dominio de nuestro AMO con nuestras esposas y nuestros hijos que nos dio nuestro AMO…. La cuestión aquí es que hay dos amos. Si te vas de la servidumbre de uno, es porque vas a la servidumbre del otro y por eso ese cambio de servidumbre no se puede llevar nada que le pertenecía al otro amo… Nadie puede servir a dos amos…. Mat 6:24 “Nadie puede servir a dos amos: porque aborrecerá a uno y amará al otro, o se dedicará a uno y menospreciará al otro. REMETZ: El que pide ser siervo es Efraim, por su propio beneficio (también) Cuando él dijo: no merezco llamarme tu hijo trátame como uno de tus servidores. Esto lo dijo el hijo prodigo el cual es la analogía de Efraim (El derrochador) … Y cuando toca fondo, al ver el estado en que quedó acepta en su corazón el no ser tratado como un hijo, sino como un servidor…. Sabemos que el símbolo de Efraim es un novillo (un toro joven, un buey) cuando está en su estado de vigor y el principal de las tribus es decir el primogénito. Jer_31:9 Irán con lloro, mas con misericordia los haré volver, y los haré andar junto a arroyos de aguas, por camino derecho en el cual no tropezarán; porque soy a Israel por padre, y Efraín es mi primogénito. Éxo 4:22 Y dirás a Faraón: IAUE ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito. También un buey o novillo puede ser usado para trabajos duros en Yermiyahu 31:18 dice Escuchando eh oído a Efráyim que se lamentaba: “Me castigaste y fui castigado como NOVILLO sin domar. Recíbeme de nuevo, déjame volver; porque tú, oh IAUE, eres mi Elohim. Moshe también dió una bendición a Yosef y a todos los hijos de Israel, pero cuando llegó a Yosef dijo: Deu 33:17 El es aventajado como el primogénito de su toro, Y sus cuernos, cuernos de toro salvaje: Con ellos acorneará los pueblos juntos hasta los fines de la tierra: Y estos son los diez millares de Efraím, Y estos los millares de Manasés. ¿Porque dice diez? Porque diez representa la totalidad, una gran multitud… Cuando Efraim es humillado en los trabajos, cuando no es cuidado por su padre, al estar sin cuidado se volvió en silvestre, un salvaje… Y aquí es comparado con un asno Ose_8:9 Porque ellos subieron a Asiria, como asno montés para sí solo; Efraín con salario alquiló amantes. Aún en occidente es humillante ser comparado con un burro, a una persona, terca, bruta, ignorante etc. Como se le dice en sentido de burla? Burro El primogénito del asno es el único que tenía que ser redimido como dice Shemot 13:13 Pero todo primogénito de asno redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, le degollarás: asimismo redimirás todo humano primogénito de tus hijos. Éxo 34:20 Pero redimirás con cordero el primerizo del asno; y si no lo redimieres, le has de cortar la cabeza. Redimirás todo primogénito de tus hijos, y no se presentarán vacíos delante de mí. Como en la anterior parasha estábamos analizando las diez palabras y en la última mitzva dice: no codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciaras la esposa de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno ni nada que pertenezca a tu prójimo. Decíamos que, en un nivel más profundo, en un lenguaje sod, esta mitzvá es una analogía de lo que ha querido hacer hazatan… Pero aquí vemos algo muy interesante con relación, a la casa, la esposa, el siervo, la sierva, el buey y el asno… El otro amo es que codicia la casa, la esposa, al siervo, la sierva, el buey y el burro… En la condición de buey y asno no se puede estar juntos como dice en Devarim 22:10 No ararás con buey y con asno juntamente. No se puede ser servidor de una función y servidor de otra al mismo tiempo… ¿En qué estado va hacer redimido Efraim? En el estado de servidumbre de asno como dice Zakaryah 9:9 Alégrate mucho, hija de Tzion; da voces de júbilo, hija de Yahrushalaim; he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. Hay muchos mitzvot y profecías con el buey y con el asno esparcidos en toda la torah y los profetas… Isa 1:3 El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; Israel no conoce, mi pueblo no tiene entendimiento Tanto el asno y el buey son siervos por eso IAUE da esta ley de los siervos… Cuando Efraim cambie de amo es porque ha entrado en razón como dice Yod 11:12 El día en que el asno salvaje deje de serlo, ese día el necio entrará en razón. El necio es una referencia remetz de Efraim en su estado de desobediencia y testarudez… Bilam maltrataba un asno cuando iba camino a maldecir a Israel, esto nos dice que Bilam maltrataba a un terco, un salvaje, un necio pero en los últimos maltratos se le desató la lengua y habló y entró en entendimiento justamente cuando el malaj de IAUE para reclamarle como dice números 22:22 Y el furor de Elohim se encendió porque él iba; y el MALAJ de IAUE se puso en el camino como adversario suyo. Iba, pues, él montado sobre su ASNA, y con él dos jóvenes suyos. Núm 22:23 Y el asna vió al malaj de IAUE, que estaba en el camino con su espada desnuda en su mano; y se apartó el asna del camino, e iba por el campo. Entonces golpeó Bilam al asna para hacerla volver al camino. Núm 22:24 Mas el malaj de IAUE se puso en una senda de viñas que tenía pared de una parte y pared de otra. Núm 22:25 Y viendo el asna al malaj de IAUE, se pegó a la pared, y apretó contra la pared el pie de Bilam: y él volvió a golpearla. Núm 22:26 Y el malaj de IAUE pasó más allá, y se puso en una angostura, donde no había camino para apartarse ni a derecha ni a izquierda. Núm 22:27 Y viendo el asna al malaj de IAUE, se echó debajo de Bilam: y se enojó Bilam, y golpeó al asna con el palo. Núm 22:28 Entonces IAUE abrió la boca al asna, la cual dijo a Bilam: ¿Qué te he hecho, que me has golpeado estas tres veces? Núm 22:29 Y Bilam respondió al asna: Porque te has burlado de mí: ¡si tuviera una espada en mi mano, que ahora te mataría! Núm 22:30 Y el asna dijo a Bilam: ¿No soy yo tu asna? sobre mí has cabalgado desde que tú me tienes hasta este día; ¿he acostumbrado a hacerlo así contigo? Y él respondió: No. Núm 22:31 Entonces IAUE abrió los ojos a Bilam, y vió al malaj de IAUE que estaba en el camino, y tenía su espada desnuda en su mano. Y Bilam hizo reverencia, y se inclinó sobre su rostro. Núm 22:32 Y el malaj de IAUE le dijo: ¿Por qué has golpeado tu asna estas tres veces? He aquí yo he salido como un adversario (satan), porque tu camino es perverso delante de mí: Núm 22:33 El asna me ha visto, y se ha apartado luego de delante de mí estas tres veces: y si de mí no se hubiera apartado, yo también ahora te mataría a ti, y a ella la dejaría viva. Mat 18:6 Y cualquiera que escandalice a alguno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le sumergiese en el profundo del mar (las naciones). El yugo de la servidumbre que llevaba Efraim será puesto sobre el que lo hiso tropezar…. Luc 13:15 Entonces el Maestro le respondió, y dijo: Hipócrita, cada uno de ustedes ¿no desata en shabat su buey o su asno del pesebre, y lo lleva a beber? ¿Cuándo es desatado el asno o el buey? En el shabat milenial…. Luc 14:5 Y les dijo a ellos: “¿Quién de ustedes, si su asno o su buey cae en un pozo, no lo sacará de inmediato en el día de Shabat? Efraim está en el poso, en el lodo cenagoso. ´´Del lodo del fango me hiciste sacar´´ 21:5 Mas si el siervo persistiese en decir: "amo a mi señor y a mi mujer y a mis hijos, no saldré libre", Ve'im-amor yomar ha'eved ahavti et-adoni et-ishti ve'et-banay lo etse jofshi. 21:6 entonces su amo le hará llegar ante los jueces, y acercándole a la puerta o la jamba, su amo le agujereará la oreja (derecha) con una lezna, y él será siervo suyo para siempre. Vehigisho adonav el-ha'Elohim vehigisho el-hadelet o el-hamezuzah veratsa adonav et-ozno bamartsea va'avado le'olam. REMETZ: La principal que hará esta declaración en el maljut es la esposa del cordero, por eso se le perforará sus orejas, no solamente la oreja derecha sino las dos orejas como dice Ezequiel 16:12 Puse un anillo en tu nariz, aretes en tus orejas y una corona hermosa sobre tu cabeza. Corona de 12 estrellas…. Ahora entendemos porque se tenían que purificar los kohanim en su consagración poniéndole sangre en sus orejas derechas como dice vayikra 8:24 Mosheh trajo entonces a los hijos de Aharón y puso un poco de la sangre sobre los lóbulos de sus orejas derechas, y sobre los pulgares de sus manos derechas, y sobre los dedos gordos de sus pies derechos; y el resto de la sangre la roció Mosheh contra cada costado del altar. Esto nos deja dicho que el redimirá y consagrará su kejuná.. 21:7 Cuando alguno vendiere a su hija por sierva, ella no saldrá como salen los siervos. Si una familia hebrea llega a ser muy pobre, podrá vender una hija como sierva antes de que tenga 12 años, con el propósito de que luego se case con el amo o con el hijo del amo. Esto la ayudaría en su situación penosa. No saldrá libre como salen los siervos no significa que no pueda salir en el año de shemitá, como dice en Deuteronomio 15:12: “Si un hermano tuyo, hebreo o hebrea, te es vendido, te servirá por seis años, pero al séptimo año lo pondrás en libertad.” Un siervo hebreo, o una sierva hebrea, será liberado únicamente por el año shmitá o por ser redimido, es decir que alguien pague un precio de rescate para que ya no tenga que servir hasta el año shmitá o el año de jubileo. Veji-yimkor ish et-bito le'amah lo tetse ketset ha'avadim. 21:8 Si no agradare a su señor después de que la haya destinado para sí, permitirá que sea redimida; no podrá venderla a otro hombre (ni al padre de ella) después de haberse servido de ella y no haberla desposado. Im-ra'ah be'eyney adoneyha asher-lo ye'adah vehefdah le'am nojri lo-yimshol lemojrah bevigdo-vah. Si el amo de la sierva hebrea no quiere casarse con ella, según la intención inicial, o si el hijo no quiere casarse con ella, no podrá ser vendida a otro. 21:9 Si la hubiere destinado para su hijo, la tratará como se trata a las hijas. Ve'im-livno yi'adenah kemishpat habanot ya'aseh-lah. REMETZ: si la sierva (Israel) se casa con el hijo (mashiaj) ella será tratada como una hija… 21:10 Si tomare otra mujer aparte de ella, no le disminuirá nada de su comida, ni de su vestido, ni de su derecho matrimonial. Im-ajeret yikaj-lo she'erah ksutah ve'onatah lo yigra. Peshat: Estas tres cosas son las que un esposo está obligado a entregar a su esposa. El mashiaj se apegó a esta ley de los siervos para con nosotros así no hará ninguna injusticia de su parte. 21:11 Mas si no quisiere hacer con ella estas tres cosas, entonces ella saldrá de balde, sin rescate. Ve'im-shlosh-eleh lo ya'aseh lah veyatse'ah jinam eyn kasef. Como otro amo no proveyó estas tres cosas, ella saldrá de balde…. 21:12 El que hiriere a un hombre de modo que muera, será muerto irremisiblemente. Makeh ish vamet mot yumat. Esta agresión tiene la pena de justicia si rajem, justicia sin misericordia, el que ataque una persona para matarla es culpable de muerte.. Remetz: hasatan será exterminado porque es el homicida desde el principio como dice Yohanan 8:44 Vosotros sois del que os engendró: "Sorú Reshaim, y los deseos de vuestro padre queréis hacer; él fue homicida desde el principio (hareshit) y nunca actúo legítimamente, porque jamás estuvo en la verdad, pues no hay verdad en él. Y cuando habla la mentira, habla de su propia naturaleza, pues es el mentiroso y su propio padre. (versión código real) 21:13 Mas si no le armó una celada, sino que Elohim designó que la persona fuese muerta por su mano, en tal caso Yo le señalaré lugar donde se refugie. Va'asher lo tsadah veha'Elohim inah leyado vesamti leja makom asher yanus shamah. Peshat: Si la muerte no fue por maldad entonces IAUE le concederá una ciudad de refugio. De aquí entendemos que no es lo mismo asesinar que matar, el asesinato tiene premeditación y alevosía. El matar es el acto físico sin motivos o sin intenciones. El asesinato tiene motivos e intenciones… el homicidio o asesinato fue introducido por hasatan que es homicida desde el principio. Kain fue el primer humano que asesinó haciendo obra la siembra de hasatan.. Remetz: Efraim ha sido homicida involuntario cuando la sangre de los inocentes fue derramada por su necedad, por eso fue esparcido en las naciones que son las ciudades de refugio para que no fuese exterminado por el vengador de la sangre 21:14 Pero si alguno, de su propia voluntad, mata a otro deliberadamente después de premeditarlo, lo tomarás aun de mi altar y lo matarás Veji-yazid ish al-re'ehu lehorgo ve'ormah me'im mizbeji tikajenu lamut. Peshat: Por eso Yoas fue muerto en el altar por matar Avner hijo de Ner, y a Amasá hijo de Yéter, comandante del ejército de Yahudah. dice 1Reyes 2:31 y el rey le dijo: “Haz tal como dijo; derríbalo y sepúltalo, y elimina de mí y de la casa de mi padre la sangre inocente que Yoav ha derramado. 1Re 2:32 Así IAUE hará recaer su culpa de sangre sobre su propia cabeza, porque sin que lo supiera mi padre Dawid, derribó con la espada a dos hombres más justos y honorables que él: a Avner hijo de Ner, comandante del ejército de Yisrael; y a Amasá hijo de Yéter, comandante del ejército de Yahudah. 1Re 2:33 Que la culpa por la sangre de ellos recaiga sobre la cabeza de Yoav y de sus descendientes para siempre; y que el shalom de IAUE se le conceda a Dawid y a sus descendientes, a su casa y su trono”. Yoav no se acordó de esta mitzvá 21:15 El que hiriere a su padre o a su madre, será muerto irremisiblemente. Umakeh aviv ve'imo mot yumat. 21:16 El que robare una persona y la vendiere, y fuere hallada en su poder, será muerto irremisiblemente. Vegonev ish umejaro venimtsa veyado mot yumat. 21:17 El que maldijere a su padre o a su madre, será muerto irremisiblemente. Umekalel aviv ve'imo mot yumat. Este texto fue citado y apoyado por el Mesías en Mateo 15:4 y Marcos 7:10. Remetz: El que maldice a su padre y a su madre está maldiciendo nuestro Abba y a yerushalaim nuestra madre… 21:18 Cuando riñeren hombres y el uno hiriere al otro con piedra o con el puño y éste no muriere, pero cayere en cama, Veji-yerivun anashim vehikah ish et-re'ehu be'even o ve'egrof velo yamut venafal lemishkav. 21:19 si se levantare y anduviere fuera por su propia fuerza, será libre aquél que lo hirió; le pagará sin embargo el tiempo que perdió y el precio de su cura. Im-yakum vehithalej bajuts al-mish'anto venikah hamakeh rak shivto yiten verapo yerape. Peshat: Esta es la ley de compensación (ojo por ojo diente por diente) indemnización por los daños ocurridos…. 21:20 Cuando alguno hiriere a su siervo o a su sierva (extranjeros) con palo, de modo que mueran bajo su mano, serán ciertamente vengados. Veji-yake ish et-avdo o et-amato bashevet umet tajat yado nakom yinakem. – El castigo es la pena capital por medio de la espada, cf. Levítico 26:25 donde aparece la misma palabra en hebreo, “nakam”, traducida como “venganza”. El siervo y la sierva a los cuales se refiere aquí, no son hebreos, porque el verso 21 dice que son la propiedad de su amo, lo cual no sería el caso de un siervo hebreo. 21:21 Mas si sobrevivieren un día o dos (veinticuatro horas), no serán vengados, por cuanto es su dinero. Aj im-yom o yomayim ya'amod lo yukam ki jaspo hu. Esto se refiere a los esclavos que eran extranjeros porque fueron tomados por botín… 21:22 Cuando riñeren hombres y golpearen a una mujer preñada, de modo que salieren sus criaturas sin que haya desgracia (de muerte en la mujer), el culpable será ciertamente multado conforme a lo que impusiere el marido de la mujer, lo cual piará (por el aborto). Veji-yinatsu anashim venagefu ishah harah veyatse'u yeladeyha velo yihyeh ason anosh ye'anesh ka'asher yashit alav ba'al ha'ishah venatan biflilim. Peshat: Tiene que pagar una indemnización por el feto otorgado por un beit din y el padre del feto. En este caso la muerte de una criatura que todavía no ha nacido por parte de algún individuo no se le otorga la pena de muerte… 21:23 Mas si resultare desgracia (de muerte en la mujer), darás vida por vida, Ve'im-ason yihyeh venatatah nefesh tajat nafesh. 21:24 ojo por ojo, (3) diente por diente, mano por mano, pie por pie, Ayin tajat ayin shen tajat shen yad tajat yad regel tajat ragel. 21:25 quemadura por quemadura, herida por herida, contusión por contusión. Kviyah tajat kviyah petsa tajat patsa jaburah tajat jaburah. Según el Talmud, aquí no se refiere a tomar los órganos del otro en recompensa por un daño hecho, sino de pagar con dinero el valor del miembro dañado, según la disminución del valor de la persona en comparación con una persona intacta, en el caso de que hubiese sido vendida en un mercado. La primera de los cinco tipos de compensación, por daño físico, “nezek”, es empleada, de por vida, en el caso de que una persona tenga pérdidas en su trabajo por ese daño. Por ejemplo, si una persona, trabajando con dos manos y dos pies, ganaba 100 y, después de la pérdida de alguno de sus órganos, sólo podrá ganar 40, el agresor tendrá que indemnizarle el 60% durante el resto de su vida, para recompensarle la pérdida. Peshat: Como hemos dicho antes esta ley, es una ley de compensación y su énfasis es en la igualdad y no para que se aplique literalmente. En el código de Jamburabi ya esta ley existía y se aplicaba literalmente. Wikipedia dice: Ley del Talión Ley del talión (en latín, lex talionis) es la denominación tradicional de un principio jurídico de justicia retributiva en el que la norma imponía un castigo que se identificaba con el crimen cometido, obteniéndose la reciprocidad. El término "talión" deriva de la palabra latina talis o tale que significa "idéntico" o "semejante" (de donde deriva la palabra castellana "tal"), de modo que no se refiere a una pena equivalente sino a una pena idéntica. La expresión más conocida de la ley del talión es el pasaje bíblico "ojo por ojo, diente por diente".1 Con el mismo sentido se utiliza el término retaliación, que el DRAE recoge como equivalente a represalia en algunos países americanos.2 Históricamente, constituye el primer intento por establecer una proporcionalidad entre el daño recibido en un crimen y el daño producido en el castigo, siendo así el primer límite a la venganza. La mayor parte de los ordenamientos jurídicos en África y Eurasia se han basado en la ley de talión, especialmente en Europa en la Edad Antigua y en la Edad Media. La crítica ilustrada al sistema legal del Antiguo Régimen (particularmente a partir del tratado de Cesare Beccaria, De los delitos y las penas, 1764) incluyó la superación de ese concepto. En la actualidad existen ordenamientos jurídicos que parcialmente incluyen la ley del talión, especialmente la sharia, en vigor en ciertos países islámicos. Ejemplos En el Código de Hammurabi (Babilonia, siglo XVIII a. C.) el principio de reciprocidad exacta se utiliza con gran claridad. Por ejemplo: la Ley 195 establecía que, si un hijo había golpeado al padre, se le cortarían las manos; la 196 que, si un hombre libre vaciaba el ojo de un hijo de otro hombre libre, se vaciaría su ojo en retorno; la Ley 197 que, si quebraba un hueso de un hombre, se quebraría el hueso del agresor; las leyes 229 a 233 establecían castigos equivalentes al daño causado que debía sufrir el arquitecto cuyas construcciones se derrumbaran. Las penas menores consistían en la reparación del daño devolviendo materias primas tales como plata, trigo, vino, etc. En los casos en que no existía daño físico, se buscaba una forma de compensación física, de modo tal, por ejemplo, que al autor de un robo se le cortaba la mano. En la ley mosaica (recogida en el Antiguo Testamento, Antiguo Israel, entre el II y el I milenio a. C.), la ley del talión aparece en Éxodo 21:23-25,3 en Levítico 24:18-204 y en Deuteronomio 19:21.5 Este principio seguirá vigente para el judaísmo hasta la época talmúdica, cuando los rabinos determinaron que la pena se transformaría en un resarcimiento económico. El cristianismo lo deja sin efecto a raíz del Sermón de la montaña.6 La Ley de las XII Tablas (Roma Antigua, siglo V a. C.) muestra en la tabla VIII una curiosa combinación entre normas inspiradas en la ley del talión, y normas correspondientes a sistemas jurídicos menos primitivistas. Esta mezcla suele ser atribuida al momento de transición jurídica en que surge el primer cuerpo legal de Roma. En el Derecho germánico, el espíritu de la ley del talión se manifestaba en la blutrache o venganza de sangre. Pero según el mashiaj es ley sigue vigente hasta su venida como dice el libro de matiyahu 26:52 Yahshúa le dijo: "Pon tu espada de vuelta donde pertenece, porque todo el que usa la espada, morirá por la espada. Confirmado en revelaciones 13:10 "¡Si alguno está destinado a cautiverio, al cautiverio va! ¡Si alguno está destinado a ser muerto a espada con la espada será muerto!"¡Aquí es cuando los Kadoshim de YAHWEH tienen que perseverar y confiar! La ley del talión es la compensación de Elohim para aplicar justicia, el que dice que no hay ley del talión como paga final se está revelando a la justicia de Elohim.. No podemos confundir el rajem con la justicia, el rajem será con aquellos que se han arrepentidos de sus transgresiones y han sido lavado por la sangre del mashiaj… Pero la justicia será con aquellos que no se quisieron arrepentir, por eso Elohim les cobrará con relación a lo que hicieron. La Tzedaka (justicia) es representada con una balanza, demostrando equidad, equilibrio, compensación e igualdad, hay una constelación que dibuja en el firmamento una balanza y cae en el mes séptimo hebreo llamada Meoznaim Esto indica que habrá una compensación final donde serán recompensado los tzadikim y castigado los impíos de forma equivalente. 21:26 Si alguno hiriere el ojo de su siervo o el ojo de su sierva extranjeros) y lo dañase, le dejará ir libre a causa de su ojo. Veji-yakeh ish et-eyn avdo o-et-eyn amato veshijatah lajofshi yeshaljenu tajat eyno. 21:27 Asimismo, si hiciese saltar un diente a su siervo o un diente a su sierva, le dejará ir libre a causa de su diente. Ve'im-shen avdo o-shen amato yapil lajofshi yeshaljenu tajat shino. 21:28 Cuando un buey (u otro animal) corneare a hombre o a mujer de modo que muera, será apedreado irremisiblemente aquel buey, y no será comida su carne; mas el dueño del buey quedará absuelto. Veji-yigaj shor et-ish o et-ishah vamet sakol yisakel hashor velo ye'ajel et-besaro uva'al hashor naki. 21:29 Pero si el buey estuviese avezado a cornear desde ayer y anteayer (tres veces), y se le hubiere advertido al dueño y él no le hubiere guardado, de modo que matare a hombre o mujer, el buey será apedreado, y su dueño también será muerto. Ve'im shor nagaj hu mitmol shilshom vehu'ad bive'alav velo yishmerenu vehemit ish o ishah hashor yisakel vegam-be'alav yumat. 21:30 Si le fuere impuesto rescate, pagará por la redención de su vida, conforme a todo lo que le fuere impuesto. Im-kofer yushat alav venatan pidyon nafsho kejol asher-yushat alav. 21:31 Sea que (el buey) haya corneado a un niño, sea que haya corneado a una niña, conforme a esta sentencia se hará con él. O-ven yigaj o-vat yigaj kamishpat hazeh ye'aseh lo. 21:32 Si el buey cornease a un siervo o a una sierva, el dueño pagará treinta siclos de plata a su amo, y el buey será apedreado. Im-eved yigaj hashor o amah kesef shloshim shkalim yiten la'adonav vehashor yisakel. 21:33 Cuando alguno abriere un pozo y no lo tapare, y cayere allí buey o asno, Veji-yiftaj ish bor o ki-yijreh ish bor velo yejasenu venafal-shamah shor o jamor. 21:34 el dueño del pozo pagará; dinero (o cualquier valor) dará a su dueño, mas el valor del animal muerto descontará. Ba'al habor yeshalem kesef yashiv live'alav vehamet yihyeh-lo. 21:35 Si el buey de alguno hiriere al buey de su compañero de modo que muera, venderán el buey vivo y dividirán el dinero, y también dividirán el buey muerto. Veji-yigof shor-ish et-shor re'ehu vamet umajru et-hashor hajay vejatsu et-kaspo vegam et-hamet yejetsun. 21:36 Mas si se sabía que el buey estaba avezado a cornear desde ayer y anteayer (tres veces) y su dueño no lo guardaba, sin falta pagará buey por buey; y el (animal) muerto será para el perjudicado, descontando el precio. O noda ki shor nagaj hu mitmol shilshom velo yishmerenu be'alav shalem yeshalem shor tajat hashor vehamet yihyeh-lo. 21:37 Cuando alguno hurtare buey o carnero o los degollare o los vendiere, cinco bueyes restituirá por un buey, y cuatro carneros por un carnero. Ki yignov-ish shor o-seh utvajo o mejaro jamishah vakar yeshalem tajat hashor ve'arba-tson tajat haseh. CAPÍTULO 22 22:1 Si el ladrón fuere hallado forzando una casa y fuere herido y muriese, el que lo hiera no será culpado de homicidio. Im-bamajteret yimatse haganav vehukah vamet eyn lo damim. 22:2 Mas si el sol hubiere salido sobre él, (1) el que lo hiera y mate será culpado de homicidio, (mas si no muere), el ladrón pagará (por su robo), y si no tuviera con qué hacerlo será vendido por su hurto. Im-zarejah hashemesh alav damim lo shalem yeshalem im-eyn lo venimkar bignevato. 22:3 Si lo que hurtó fuere hallado vivo en su poder, oca buey o asno o carnero, (2) con el doble hará restitución. Im-himatse timatse veyado hagnevah mishor ad-jamor ad-seh jayim shnayim yeshalem. Si una persona se arrepiente de su pecado tendrá que hacer restitución por el daño cometido, como dice en Lucas 19:8-9: “Y Zakai, puesto en pie, dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes daré a los pobres, y si en algo he defraudado a alguno, se lo restituiré cuadruplicado. Y Yahshua le dijo: Hoy ha venido la salvación a esta casa, ya que él también es hijo de Avraham.” Zakai estaba dispuesto a restituir más allá de lo justo estipulado en la Torá. Es una evidencia clara de su arrepentimiento y por esto la salvación llegó a su casa. Si no hay una disposición de restitución por el daño causado, no ha habido arrepentimiento verdadero y la salvación no es auténtica. Querido lector, si antes de entregar tu vida al Elohim de Israel cometiste robos o daños físicos, estás obligado a restituirlos hasta donde te sea posible. Si no lo haces, tu arrepentimiento no es sincero, y la salvación no ha llegado a tu vida. 22:4 Cuando alguno dejare pastar en un campo o una viña a, su bestia, habiendo soltado a su animal, y éste haya pastado en campo ajeno, de lo mejor de su (propio) campo o de lo mejor de su (propia) viña pagará. Ki yav'er-ish sadeh o-jerem veshilaj et-be'iroh uvi'er bisdeh ajer meytav sadehu umeytav karmo yeshalem. 22:5 Cuando hubiere un fuego y, hallando espinas, se consumiere la hacina, o las mieses, o el campo, aquél que encendió el fuego deberá sin falta pagar. Ki-tetse esh umatse'ah kotsim vene'ejal gadish o hakamah o hasadeh shalem yeshalem hamave'ir et-habe'erah. 22:6 Cuando un hombre diere a su prójimo dinero u objetos a guardar y fueren hurtados de la casa del tal hombre, si se hallare al ladrón pagará el doble. Ki-yiten ish el-re'ehu kesef o-jelim lishmor vegunav mibeyt ha'ish im-yimatse haganav yeshalem shnayim. 22:7 Si el ladrón no fuere hallado, el dueño de la casa será presentado ante los jueces para jurar que no ha metido su mano en la propiedad de su compañero. Im-lo yimatse haganav venikrav ba'al-habayit el-ha'Elohim im-lo shalaj yado bimelejet re'ehu. La restitución es doble en este caso si el ladrón ha hecho un juramento para declarar su inocencia. En otro caso sólo se devuelve lo que fue hurtado. 22:8 En toda cuestión de delito sobre buey, sobre asno, sobre carnero, sobre ropa o cualquier cosa perdida de que alguno dijere: "esto es mío", ante los jueces vendrá la causa de los dos; y aquél que los jueces condenaren pagará el doble a su compañero. Al-kol-dvar-pesha al-shor al-jamor al-seh al-salmah al-kol-avedah asher yomar ki-hu zeh ad ha'Elohim yavo dvar-shneyhem asher yarshi'un Elohim yeshalem shnayim lere'ehu. Aquí la palabra hebrea “elohim” se traduce como jueces, al igual que en el versículo siguiente. Los jueces han recibido la autoridad delegada para representar a Elohim en el juicio en la tierra. 22:9 Cuando alguno diere a su compañero asno, o buey, o carnero, o cualquier otro animal a guardar, y éste muriese, o fuere estropeado, o fuere arrebatado sin que nadie lo viese; Ki-yiten ish el-re'ehu jamor o-shor o-seh vejol-behemah lishmor umet o-nishbar o-nishba eyn ro'eh. 22:10 juramento al IAUE se hará entre los dos para verificar si (el depositario) no ha extendido su mano contra la propiedad de su compañero; y aceptará el dueño (el juramento del depositario), y (éste) no pagará nada. Shvu'at Adonay tihyeh beyn shneyhem im-lo shalaj yado bimlejet re'ehu velakaj be'alav velo yeshalem. 22:11 Mas si le hubiere sido hurtado, pagará a su dueño. Ve'im-ganov yiganev me'imo yeshalem live'alav. 22:12 Si hubiere sido destrozado por fieras, tráigalo en testimonio; por lo que ha sido destrozado sin poderlo salvar, no pagará. Im-tarof yitaref yevi'ehu ed hatrefah lo yeshalem. 22:13 Y cuando alguno pidiere (bestia) prestada a su prójimo, y ésta se estropease o muriese; si su dueño no estuviere presente, deberá pagar. Veji-yish'al ish me'im re'ehu venishbar o-met be'alav eyn-imo shalem yeshalem. 22:14 Si estuviere presente su dueño, no pagará; si (el animal) fuere alquilado, (su pérdida) se cubrirá con (el precio) del alquiler. Im-be'alav imo lo yeshalem im-sajir hu ba bisjaro. El que toma algo prestado es responsable de restituir todo daño causado a lo prestado. 22:15 Si alguno sedujere a una virgen que no estuviere comprometida (con kidushín)(3) y se acostase con ella, ciertamente pagará la dote y la tomará sin tardanza por mujer. Veji-yefateh ish betulah asher lo-orasah veshajav imah mahor yimeharenah lo le'ishah. 22:16 Mas si el padre rehusare absolutamente dársela, él (le) pagará el dinero correspondiente a la dote de las vírgenes. (4) Im-ma'en yema'en aviha letitah lo kesef yishkol kemohar habetulot. – El precio de adquisición de una mujer virgen, fue de 50 siclos de plata, cf. Deuteronomio 22:29, lo cual corresponde a ocho años de comida y ropa de una persona (R. Hirsch). El precio de adquisición, en hebreo “mohar”, luego fue sustituido por la ketuvá, contrato matrimonial. En el tiempo del segundo templo, había mucha pobreza en la tierra de Israel, y por lo tanto pocas personas tenían el dinero suficiente para poder pagar el precio de adquisición de una novia. Por esto se incluyó en la ketuvá un compromiso de pago por parte del novio, correspondiente a lo que antes había sido el mohar, el precio de adquisición. 22:17 A la hechicera (o hechicero) no la dejarás vivir. Mejashefah lo tejayeh. PESHAT: Era más común ver este tipo de acciones en mujeres que en hombres por eso se dice ´´hechicera´´ Remetz: Esto se trata de un sistema religioso que distorsiona la escritura, por eso está en femenino… 22:18 Todo aquél que efectuare coito con bestia, será muerto irremisiblemente. Kol-shojev im-behemah mot yumat. Es una inmoralidad producida por sheidim… 22:19 Aquél que ofreciere sacrificios a los Elohim será muerto; solamente podrá hacerlos a IAUE. Zove'aj la'Elohim yojoram bilti l'Adonay levado. La abodah tzarah tiene como paga la pena capital… 22:20 No engañarás al extranjero ni le oprimirás; porque extranjeros fuisteis vosotros en tierra de Egipto. Veger lo-toneh velo tiljatsenu ki-gerim heyitem be'erets Mitsrayim. Esto se obedece literalmente en los que guardan torah en yerushalaim… Remetz: Esto es una analogía de Efraim quien es esta en status de extranjero si intenta hacer aliyah en haaretz… 22:21 A ninguna viuda ni huérfano afligiréis. Kol-almanah veyatom lo te'anun. La viuda es Yahudah y el huérfano es Efraim. 22:22 Si los afligiereis y ellos clamaren a Mí, Yo ciertamente oiré su clamor; Im-aneh te'aneh oto ki im-tsa'ok yits'ak elay shamoa eshma tsa'akato. IAUE oye el clamor de Efraim y de yahudah cuando lo afligen… ´´He oído a Efraim que se lamentaba´´ 22:23 y se encenderá mi ira y os mataré a espada; y vuestras mujeres serán viudas y huérfanos vuestros hijos. Vejarah api veharagti etjem bejarev vehayu nesheyjem almanot uvneyjem yetomim. Le va a pagar con la misma vara a los que los afligen… 22:24 Deberás prestar dinero al pobre de entre mi pueblo que habita contigo, y no te portarás con él como acreedor y no le impondrás usura. Im-kesef talveh et-ami et-he'ani imaj lo-tihyeh lo kenoshe lo-tesimun alav neshej. Esto significa ayudar a nuestros ajim sin sacar ventaja de ellos… 22:25 Si tomares en prenda el vestido de tu prójimo, se lo devolverás antes de ponerse el sol, Im-javol tajbol salmat re'eja ad-bo hashemesh teshivenu lo. 22:26 porque ese es su único abrigo, es su vestido para sus carnes; ¿en que habrá de dormir? Y sucederá que, cuando el clame a Mí, Yo oiré, porque soy misericordioso. Ki hi jesutoh levadah hi simlato le'oro bameh yishkav vehayah ki-yits'ak elay veshamati ki-janun ani. 22:27 No injuriarás a los jueces ni maldecirás al príncipe de tu pueblo. Elohim lo tekalel venasi ve'ameja lo ta'or. Esto se cuplia literalmente en el primer siglo como dice Hechos_23:4 Los que estaban presentes dijeron: ¿Al kohen gadol de Elohim injurias? Shaul dijo: No sabía, hermanos, que era el kohen gadol; pues escrito está: No maldecirás a un príncipe de tu pueblo. 22:28 Tu obligación de ofrendar las primicias y tu contribución (al sacerdote) darás a su debido tiempo; el primogénito de tus hijos me darás. Mele'atja vedim'aja lo te'ajer bejor baneyja titen-li. Primero vienen los “bikurim”, las primicias, que se entregan al Templo. Luego viene la “terumá”, la porción elevada, que se entrega al sacerdote, cf. Números 18:12. Después se entrega el “maaser”, el diezmo. El diezmo se divide en tres partes, el primer diezmo, “maaser rishón”, el segundo diezmo, “maaser shení”, y el diezmo del pobre, “maaser aní”. 22:29 De igual manera harás con tu buey y con tu carnero. Siete días estará la cría con su madre, más el octavo día me la darás. Ken-ta'aseh leshorja letsoneja shiv'at yamim yihyeh im-imo bayom hashmini titno-li. 22:30 Y hombres de santidad seréis para Mí; y carne destrozada por las fieras) en el campo (o en cualquier lugar), a los perros la echareis. Ve'anshey-kodesh tihyun li uvasar basadeh trefah lo tojelu lakelev tashlijun oto. CAPÍTULO 23 23:1 No darás oído a la maledicencia. No acompañarás al malvado para servir de testigo falso. Lo tisa shema shav al-tashet yadja im-rasha lihyot ed jamas. 23:2 No seguirás a la mayoría para condenar a alguien injustamente, ni te desviarás de la decisión del juez supremo; más te inclinarás a la mayoría (cuando sea justa la condena). Lo-tihyeh ajarey-rabim lera'ot velo-ta'aneh al-riv lintot ajarey rabim lehatot. IAUE no tiene democracia…. 23:3 Y al pobre no favorecerás (por el hecho de ser pobre) en su pleito. Vedal lo tehedar berivo. La lastima no es motivo de doblegar el juicio… 23:4 Cuando encontrares el buey de tu enemigo, o su asno, extraviado, sin falta se lo harás volver. Ki tifga shor oyveja o jamoro to'eh hashev teshivenu lo. El buey y el asno en posesión del enemigo es de él hasta que se cumpla las profecías. 23:5 Si vieres el asno del que te aborrece caído bajo su carga, no te negarás a descargarlo, sino que tú ayudarás a descargarlo con él. (1) Ki-tir'eh jamor sona'aja rovets tajat masa'o vejadalta me'azov lo azov ta'azov imo. Literalmente hay que cumplir esta mitzvah.. REMETZ: Hay que quitar la carga de Efraim aun cuando está en posesión del que nos aborrece 23:6 No torcerás el juicio de la gente pobre en su pleito. Lo tateh mishpat evyonja berivo. No se puede menospreciar a nadie por su status económico…. Remetz: No se puede menospreciar a Efraim (el pobre) por no estar a la altura de yahudah en la riqueza de la torah… 23:7 De palabra falsa te alejarás; y al inocente y al justo no matarás, porque Yo no justificaré al malo. Midvar-sheker tirjak venaki'i vetsadik al-taharog ki lo-atsdik rasha. 23:8 Y soborno no recibirás, porque el soborno ofusca a los que ven y pervierte las palabras de los justos. Veshojad lo tikaj ki hashojad ye'aver pikjim visalef divrey tsadikim. La avaricia forza a las personas a dar un juicio injusto… 23:9 Y al peregrino (2) no oprimirás, porque vosotros conocéis el alma del peregrino; pues peregrinos fuisteis en la tierra de Egipto. Veger lo tiljats ve'atem yedatem et-nefesh hager ki-gerim heyitem be'erets Mitsrayim. El peregrino es el remanente…. 23:10 Y seis años sembrarás tu tierra y recogerás su producto; Veshesh shanim tizra et-artseja ve'asafta et-tvu'atah. 23:11 mas el séptimo la dejarás de cultivar (de abonar y limpiar), para que coman (de lo que sale por sí mismo) los pobres de tu pueblo; y lo que ellos dejaren lo comerá la bestia del campo. De igual manera harás con tu viña y tu olivar. Vehashevi'it tishmetenah unetashtah ve'ajlu evyoney ameja veyitram tojal jayat hasadeh ken-ta'aseh lejarmeja lezeyteja. Principios del shemita…. 23:12 Seis días trabajarás en tus quehaceres, mas el séptimo día descansarás para que descansen tu buey y tu asno, y reposen el hijo de tu sierva y el extranjero. Sheshet yamim ta'aseh ma'aseyja uvayom hashvi'i tishbot lema'an yanuaj shorja vajamoreja veyinafesh ben-amatja vehager. 23:13 Y todo lo que os he dicho lo observaréis; y el nombre de otros Elohim no mencionaréis; ni siquiera será oído de tu boca. Uvejol asher-amarti aleyjem tishameru veshem Elohim ajerim lo tazkiru lo yishama al-pija. Está prohibido mencionar Elohim ajenos 23:14 Tres veces al año celebrarás fiestas en mi honor; Shalosh regalim tajog li bashanah. Pesaj, shavuot y sukot aquí están vertidas todas las fiestas ordenadas por IAUE 23:15 la fiesta de los ázimos guardarás: siete días comerás panes ázimos conforme te tengo ordenado, en el tiempo señalado, en el mes de Aviv (primavera), porque en él saliste de Egipto; y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías. Et-jag hamatsot tishmor shiv'at yamim tojal matsot ka'asher tsivitija lemo'ed jodesh ha'aviv ki-vo yatsata miMitsrayim velo-yera'u fanay reykam. 23:16 También (observarás) la fiesta de la siega (Shavuot), que es la de las primicias de tus labores, de lo que hubieres sembrado en el campo; y la fiesta de la cosecha (Sucot) al fin del año, cuando hayas cosechado (el producto) de tus labores del campo. Vejag hakatsir bikurey ma'aseyja asher tizra basadeh vejag ha'asif betset hashanah be'ospeja et-ma'aseyja min-hasadeh. 23:17 Tres veces al año se presentarán todos tus varones ante la faz del Adon, IAUE. Shalosh pe'amim bashanah yera'eh kol-zejureja el-peney ha'Adon Adonay. Pesaj, shavuot y sukot son los momentos de peregrinación… 23:18 No ofrecerás la sangre de mi sacrificio pascual junto a pan fermentado, ni se dejará el sebo del sacrificio de mi solemnidad hasta la mañana. Lo-tizbaj al-jamets dam-zivji velo-yalin jelev-jagi ad-boker. 23:19 Los primeros frutos de tu tierra traerás a la casa del IAUE, tu Elohim. No cocinarás el cabrito en la leche de su madre. Reshit bikurey admateja tavi Beyt Adonay Eloheyja lo-tevashel gedi bajalev imo. 23:20 He aquí que Yo envío un malaj delante de ti para guardarte en el camino, y para introducirte en el lugar que te tengo preparado. Hineh anoji shole'aj mal'aj lefaneyja lishmorja badarej velahavi'aja el-hamakom asher hajinoti. El malaj es IAUSHUA que nos introducirá en la tierra.. 23:21 Guárdate de él y escucha su voz; no le seas rebelde : pues no perdonará vuestra transgresión, porque mi nombre está en él. Hishamer mipanav ushma bekolo al-tamer bo ki lo yisa lefish'ajem ki shmi bekirbo. 23:22 Pero si oyeres atentamente su voz e hicieres todo lo que Yo te ordenare, entonces Yo seré el enemigo de tus enemigos, y oprimiré a los que te opriman. Ki im-shamoa tishma bekolo ve'asita kol asher adaber veayavti et-oyeveyja vetsarti et-tsorereyja. 23:23 Cuando anduviere mi malaj ante ti y te llevare al emoreo, y al hiteo, y al perizeo, y al cananeo, y al hiveo, y al yevuseo, Yo los destruiré. Ki-yelej mal'aji lefaneyja vehevi'aja el-ha'Emori vehaJiti vehaPrizi vehaKna'ani haJivi vehaYevusi vehijejadetiv. 23:24 No te postrarás ante sus Elohim ni les servirás, y no harás conforme a sus obras; al contrario, los destruirás completamente (a sus Elohim) y quebrarás sus monumentos de idolatría. Lo-tishtajaveh le'eloheyhem velo to'ovdem velo ta'aseh kema'aseyhem ki hares teharsem veshaber teshaber matsevoteyhem. 23:25 Y serviréis al IAUE, Elohim vuestro, y El bendecirá tu pan y tus aguas; y Yo quitaré las enfermedades de en medio de ti. Va'avadetem et Adonay Eloheyjem uveraj et-lajmeja ve'et-meymeyja vahasiroti majalah mikirbeja. 23:26 No habrá mujer que pierda a sus hijos ni que sea estéril en tu tierra; y haré que se cumpla el número de tus días. Lo tihyeh meshakelah va'akarah be'artseja et-mispar yameyja amale. 23:27 Enviaré el terror mío delante de ti y perturbaré a todos los pueblos contra quienes has de ir; y haré que todos tus enemigos vuelvan la nuca ante ti. Et-eymati ashalaj lefaneyja vehamoti et-kol-ha'am asher tavo bahem venatati et-kol-oyveyja eleyja oref. 23:28 Enviaré también a la avispa (5) delante de ti, que eche de tu presencia al hiveo, al cananeo y al hiteo. Veshalajti et-hatsir'ah lefaneyja vegereshah et-haJivi et-haKna'ani ve'et-haJiti milfaneyja. 23:29 No los echaré de delante de ti en un año, porque no quede la tierra desierta y se multipliquen contra ti las fieras del campo. Lo agarshenu mipaneyja beshanah ejat pen-tihyeh ha'arets shmamah verabah aleyja jayat hasadeh. 23:30 Poco a poco iré desterrándolos de delante de ti, hasta que te multipliques y puedas tomar la tierra en posesión. Me'at me'at agarshenu mipaneyja ad asher tifreh venajalta et-ha'arets. 23:31 Y fijaré tus confines desde el mar Rojo hasta el mar de los filisteos, y desde el desierto hasta el río (Eúfrates), porque entregaré en vuestra mano a los habitantes de la tierra, y tú los expulsarás de delante de ti. Veshati et-gvulja miYam-Suf ve'ad-yam Plishtim umimidbar ad-hanahar ki eten beyedjem et yoshvey ha'arets vegerashtamo mipaneyja. 23:32 No harás pacto con ellos ni con sus Elohim. Lo-tijrot lahem vele'eloheyhem berit. 23:33 Ellos no han de habitar en tu tierra, no sea que te hagan pecar contra Mí, sirviendo a sus Elohim; porque esto sería para ti una celada. Lo yeshvu be'artseja pen-yajati'u otja li ki ta'avod et-eloheyhem ki yihyeh leja lemokesh. CAPÍTULO 24 24:1 Y El dijo a Moisés: Sube al IAUE, tú con Aarón, Nadav y Avihú, y setenta de los ancianos de Israel, y os prosternaréis desde lejos. Ve'el-Moshe amar aleh el-Adonay atah ve'Aharon Nadav va'Avihu veshiv'im mizikney Yisra'el vehishtajavitem merajok. 24:2 Y Moisés solo se llegará al IAUE, mas ellos no se llegarán, ni tampoco subirá el pueblo con él. Venigash Moshe levado el-Adonay vehem lo yigashu veha'am lo ya'alu imo. 24:3 Y vino Moisés y refirió al pueblo todas las palabras del IAUE y todas sus leyes. Y respondió todo el pueblo a una voz y dijo: ¡Nosotros haremos todo cuanto el IAUE ha dicho! Vayavo Moshe vayesaper la'am et kol-divrey Adonay ve'et kol-hamishpatim vaya'an kol-ha'am kol ejad vayomru kol-hadevarim asher-diber Adonay na'aseh. 24:4 Y Moisés escribió todas las palabras del IAUE, y se levantó muy de mañana y edificó un altar al pie del monte, y (levantó) doce columnas por las doce tribus de Israel. Vayijtov Moshe et kol-divrey Adonay vayashkem baboker vayiven mizbe'aj tajat hahar ushteym esreh matsevah lishneym asar shivtey Yisra'el. 24:5 Y envió a los mozos (primogénitos) de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y sacrificaron ofrendas de paces, de novillos, al IAUE. Vayishlaj et-na'arey beney Yisra'el vaya'alu olot vayizbeju zvajim shlamim l'Adonay parim. 24:6 Y Moisés tomó la mitad de la sangre y la puso en tazones, y la otra mitad la roció sobre el altar. Vayikaj Moshe jatsi hadam vayasem ba'aganot vajatsi hadam zarak al-hamizbe'aj. 24:7 Y tomó el Libro de la Alianza (1) y lo leyó en presencia del pueblo; y ellos respondieron: ¡Nosotros haremos todo cuanto ha dicho el IAUE, y escucharemos! (2) Vayikaj sefer habrit vayikra be'ozney ha'am vayomeru kol asher-diber Adonay na'aseh venishma. 24:8 Y tomó Moisés la sangre y la roció sobre el pueblo, diciendo: ¡He aquí la sangre del pacto que ha hecho el IAUE con vosotros, acerca de todas estas cosas! Vayikaj Moshe et-hadam vayizrok al-ha'am vayomer hineh dam-habrit asher karat Adonay imajem al kol-hadvarim ha'eleh. 24:9 Y subió Moisés con Aarón, Nadav y Avihú, y setenta de los ancianos de Israel; Vaya'al Moshe ve'Aharon Nadav va'Avihu veshiv'im mizikney Yisra'el. 24:10 y vieron al Elohim de Israel, y debajo de sus pies había como una obra de piedra de zafiro, y como la visión de los cielos en su limpidez. Vayir'u et Elohey Yisra'el vetajat raglav kema'aseh livnat hasapir uje'etsem hashamayim latohar. 24:11 Mas El no extendió su mano sobre los nobles (3) de los hijos de Israel, los cuales contemplaron la gloria de Elohim y comieron y bebieron. Ve'el-atsiley beney Yisra'el lo shalaj yado vayejezu et-ha'Elohim vayojlu vayishtu. 24:12 Y dijo el IAUE a Moisés: Sube adonde Yo estoy, sobre el monte, y estate allí para que te dé las tablas de piedra con la ley y los mandamientos que tengo escritos en ellas, para que los enseñes. Vayomer Adonay el-Moshe aleh elay haharah vehyeh-sham ve'etnah leja et-lujot ha'even vehatorah vehamitsvah asher katavti lehorotam. 24:13 Y se levantó Moisés con su ayudante Josué, y subió Moisés al monte de Elohim. Vayakom Moshe viYehoshua mesharto vaya'al Moshe el-har ha'Elohim. 24:14 Mas a los ancianos les había dicho: Esperadnos aquí hasta que volvamos a vosotros. Y he aquí que Aarón y Jur están con vosotros; quienquiera que tuviere alguna cuestión, acuda a ellos. Ve'el-hazkenim amar shvu-lanu vazeh ad asher-nashuv aleyjem vehineh Aharon veJur imajem mi-va'al dvarim yigash alehem. 24:15 Y subía Moisés al monte, y la nube cubrió el monte. Vaya'al Moshe el-hahar vayejas he'anan et-hahar. 24:16 Y posó la gloria del IAUE sobre el monte de Sinay; y la nube lo cubrió por seis días. Y al séptimo día, El llamó a Moisés desde en medio de la nube. Vayishkon kvod-Adonay al-har Sinay vayejasehu he'anan sheshet yamim vayikra el-Moshe bayom hashvi'i mitoj he'anan. 24:17 Y era la apariencia de la gloria del IAUE como un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. Umar'eh kvod Adonay ke'esh ojelet berosh hahar le'eyney beney Yisra'el. 24:18 Y entró Moisés en medio de la nube, y subió al monte. Y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches. Vayavo Moshe betoj he'anan vaya'al el-hahar vayehi Moshe bahar arba'im yom ve'arba'im laylah.