Parashá 29 Ajarei mot 2018.amr

Parashá 29 Ajarei mot Levítico 16:1 – 18:30 Ajarei mot Significa “Después de la muerte”. En este capítulo se encuentran las instrucciones acerca del día de expiación, Yom HaKipurim que cae en el 10º día del 7º mes de Tishrí. Ese día fue el único de todos los días del año cuando el kohen gadol podía entrar en el makon kodesh hakodeshim y presentar incienso y sangre ante la presencia de IAUE. El propósito de ese acto es hacer una limpieza general de los pecados y las impurezas de los hijos de Israel que se habían acumulado en el mishkan durante todo el año. A pesar de que IAUE dio instrucciones claras acerca de cómo los hijos de Israel tenían que mantenerse alejados de las impurezas rituales para no contaminar el mishkan por medio de ellas, era inevitable que el mishkan fuese contaminado por ellas. Si alguien entraba en el mishkan estando impuro, lo contaminaba. Podían haber entrado allí sin darse cuenta de que estaban impuros o alguien podía haberse olvidado de que estaba impuro en el momento de entrar. Por esto IAUE instituye este día de expiación para purificar los objetos del mishkan terrenal. Este día es también el día cuando IAUE muestra cómo el hombre puede reconciliarse con Él. Es el gran día de reconciliación. La reconciliación entre IAUE y el hombre es el tema central de toda la Escritura y este capítulo muestra cómo esta reconciliación puede ser efectuada. La ira de IAUE está sobre el hombre por causa de sus pecados. Esa ira es mortal para el hombre. Lo único que puede aplacar esa ira es que IAUE muestre misericordia. Esa misericordia es mostrada al hombre mediante la reconciliación sobre la base de sacrificios sangrientos de vidas inocentes, como dice en Levítico 17:11: “Porque la vida de la carne está en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre, por razón de la vida, la que hace expiación.” Este capítulo constituye también uno de los mejores textos que explican lo que pasó con MASHIAJ YAHUSHUA antes y después de su resurrección al ser introducido en el ministerio de la kejunah de los shamaim según el orden de Melki-Tzedek. Él entró en el mishkan de los shamaim y lo purificó con su propia sangre, como dice en Hebreos 9:22-26: “Y según la Torá, casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón. Por tanto, fue necesario que las copias de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que éstos. Porque el Mesías no entró en un lugar santo hecho por manos, una copia del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santísimo cada año con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumación de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de sí mismo.” El día 10 del mes séptimo está reflejado en el día 10 del primer mes. En el 10º día del primer mes fue tomado un cordero para cada casa en Egipto donde se iba a celebrar Pesaj para luego poder salir de la esclavitud bajo el rey Faraón. El cordero de Pesaj fue designado el día 10 del primer mes para luego ser sacrificado el día 14. El día 10 del séptimo mes tiene conexión con el cordero de Pesaj. La sangre del cordero de Pesaj protegió a los primogénitos de la muerte. La carne del cordero produjo vitalidad y sanidad en los cuerpos débiles y enfermos. De manera parecida los sacrificios de Yom HaKipurim expían por los pecados de los hijos de Israel para salvarlos de la muerte, como dice en Levítico 16:30: “porque en este día se hará expiación por vosotros para que seáis limpios; seréis limpios de todos vuestros pecados delante de IAUE.” Pesaj está íntimamente conectado con Yom Kipur. De la misma manera la muerte y resurrección del Mesías YAHSHUA, que sucedió en Pesaj, cumplió también gran parte del servicio de Yom Kipur en el mishkan de los shamaim. Él ha entrado en el makon kodesh hakedoshim en los shamaim y se ha quedado allí durante casi 2000 años. Como el kohen gadol no solamente entró en el makon kodesh hakodeshim en el mishkan terrenal, sino luego salió y bendijo al pueblo, así sabemos que el Mesías no se va a quedar en el makon kodesh hakodeshim en los shamaim, sino salir de allí para bendecir a los hijos de Israel y el mundo entero. Así que Mashíaj ha cumplido sólo la mitad de avodah de Yom Kipur. Con su regreso a la tierra cumplirá el resto. En ese día todo el pecado será eliminado en los que han puesto su esperanza en él, como dice en Hebreos 9:27-28: “Y así como está decretado que los hombres mueran una sola vez, y después de esto, el juicio, así también el Mesías, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvación de los que ansiosamente le esperan.” CAPITULO 16 16:1 Y habló IAUE a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, los cuales murieron cuando se presentaron ante IAUE; Vayedaber Adonay el-Moshe ajarey mot shney beney Aharon bekorvatam lifney-Adonay vayamutu. Así que, en el mes de Aviv, un poco antes de la celebración de Pesaj, fue anunciado el mensaje acerca de Yom Kipur. Esto también conecta la celebración de Pesaj con Yom HaKipurim, como dice en Juan 1:29: “Al día siguiente ve a YAHUSHUA que venía hacia él, y dice: He ahí el Cordero de Elohim (PESAJ) que quita el pecado del mundo (YOM KIPUR).” “DESPUÉS DE LA MUERTE” – El nombre de esta Parashá es Ajarei mot, “después de la muerte” Es una expresión profética, está hablando de lo que iba a pasar con el Mesías después de su muerte. Después de su muerte, Mashíaj entró en el makon kodesh hakodeshim en el Mishkán de los shamaim y cumplió así con esta sombra profética, como dice en Hebreos 9:11-12: “Pero cuando el Mesías apareció como kohen gadol de los bienes futuros, a través de un mayor y más perfecto tabernáculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creación, y no por medio de la sangre de machos cabríos y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entró al makon kodesh hakodeshsim una vez para siempre, habiendo obtenido redención perpetua.” Pero en el hebreo de nuestros padres es más profundo y más específico. Ajarei mot, “después de la muerte” ??? ???? TWM YR A la obra de separación de la autoridad y la persona es una señal que se establece con sangre. De la raíz H4194 ????? mávet TWM La señal que se establece con sangre, la señal que se establece con desorden. La siguiente es la referencia que aparece en la Reina Valera con código strong. H4962 ??? mat TM La señal de la sangre La señal del desorden. 16:2 y dijo IAUE a Moisés: Di a Aarón, tu hermano, que no en todo tiempo entre en el santuario del velo adentro, delante del propiciatorio que está sobre el arca, no sea que muera; porque Yo apareceré en una nube encima del propiciatorio. Vayomer Adonay el-Moshe daber el-Aharon ajija ve'al-yavo vejol-et el-hakodesh mibeyt laparojet el-peney hakaporet asher al-ha'aron velo yamut ki be'anan era'eh al-hakaporet. En este momento es que la shejinah se posiciona dentro del mishkan. Aharón, como kohen gadol, tenía acceso al makon kodesh hakedoshim, pero sólo una vez al año. Moshé, sin embargo, podía entrar en el makon kodesh hakedoshim en cualquier momento. La palabra hebrea que ha sido traducida como “propiciatorio” es “kaporet” que significa “cobertura”, “cubierta”. Viene de la raíz “kafar” que significa “cubrir (con brea)”, “calafatear”, y también “perdonar”, “absolver”, “compensar”, “expiar”. Es la misma raíz que hay en la palabra para el día de expiación, Yom HaKipurim, también llamado Yom Kipur, cf. Levítico 23:27; 25:9. En la traducción de los setenta, la Septuaginta, la palabra hebrea “kaporet” fue traducida al griego como “hilasterion”, que significa “sacrificio expiatorio”, “lugar expiatorio”, “propiciatorio”. La palabra “hilasterion” viene de “hilaskomai” que significa “conciliar”, “propiciar”, “expiar”, “reconciliar”, “agraciar”. El propiciatorio es visto como el trono de IAUE en la tierra. Esto nos muestra que está cubierta no solamente servía para tapar el arca, sino también como un lugar de expiación por los pecados y donde se manifiesta el rajem y el perdón. Es un lugar de reconciliación entre IAUE y el hombre. Por esto se ha traducido también como “TRONO DE LA JESED (BONDAD)” según dice en Hebreos 4:14-16: “Teniendo, pues, un kohen gadol que trascendió los shamaim, YAHUSHUA, el Hijo de Elohim, retengamos nuestra emunah. Porque no tenemos un kohen gadol que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros , pero sin pecado. Por tanto, acerquémonos con confianza al trono de la jesed (bondad) para que recibamos rajem, y hallemos favor para la ayuda oportuna.” El propiciatorio, el trono de rajem, la cubierta sobre el arca, no podía ser visto por más que una sola persona en un día al año. Sin embargo, cuando el Mesías vino él fue expuesto públicamente como un lugar de expiación, un propiciatorio, como dice en Romanos 3:25-26: “a quien Elohim exhibió públicamente como propiciación por su sangre a través de la fe, como demostración de su justicia, porque en su tolerancia, Elohim pasó por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que Él sea justo y sea el que justifica al que es de la emunah de YAHUSHUA.” La palabra griega que ha sido traducida como “propiciación” es “hilasterion”, mencionada anteriormente. Esta palabra aparece sólo en dos lugares en los textos griegos de los Escritos del brit hadashá. En Hebreos 9:5 fue traducida como “propiciatorio”. En la LXX, Septuaginta “hilasterion” es la traducción de la palabra hebrea “kaporet” que es la cubierta del arca del testimonio. De esto comprobamos que lo que está diciendo el texto griego de Romanos 3:25, es que el Mesías fue mostrado como un propiciatorio, como la cubierta del arca que está en el makon kodesh hakodeshim en el mishkan de los shamaim y en el mishkan terrenal. En su muerte, YAHUSHUA fue expuesto públicamente como un propiciatorio, relacionado con el culto de Yom Kipur. Con la ejecución sangrienta del Mesías, todo el mundo ahora podía ver que hay purificación y eliminación perpetua de los pecados, no solamente para los yahudim, sino para los del mundo entero, como dice en 1 Juan 2:2: “El mismo es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero.” 1 Juan 4:10 nos dice: “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Elohim, sino en que Él nos amó a nosotros y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados.” El lugar de encuentro entre IAUE y el hombre está encima del arca en el mishkan, como nos dice en Éxodo 25:22: “Allí me encontraré contigo, y de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, te hablaré acerca de todo lo que he de darte por mandamiento para los hijos de Israel.” En Éxodo 30:6 nos dice: “Pondrás el altar delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que está sobre el testimonio, donde yo me encontraré contigo.” Ahora, según el texto griego de Romanos 3:25, YAHUSHUA fue expuesto como un propiciatorio ante todo el mundo. De la misma manera que el propiciatorio fue un lugar de encuentro entre IAUE y Moshé, el sacrificio de Mashíaj es un lugar de encuentro entre IAUE y la humanidad, como nos dice en Juan 12:32-33: “Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos a mí mismo. Pero él decía esto para indicar de qué clase de muerte iba a morir.” El propiciatorio es un lugar donde IAUE se manifiesta de una manera extraordinaria. 16:3 Con esto pues ha de entrar Aarón dentro del santuario: con un novillo joven para ofrenda por el pecado, y un carnero para holocausto. Bezot yavo Aharon el-hakodesh befar ben-bakar lejatat ve'ayil le'olah. – Aharón sólo puede entrar en el makon kodesh hakodeshim por medio de la muerte de animales sustitutos que señalan proféticamente hacia la muerte del Mesías. La muerte de YAHUSHUA es la base sobre la que el hombre puede acercarse a IAUE. Cuando había templo el kohén gadol, el gran sacerdote, se preparaba una semana antes de este día, que es el más sagrado del año. Salía de su casa para pasar la última semana en el mishkan. Durante siete días se purificaba con el agua purificadora de la vaca roja por si había tocado un cadáver humano sin darse cuenta, como nos dice en Números 19:11-13: “El que toque el cadáver de una persona quedará inmundo por siete días. Y aquél se purificará a sí mismo de su inmundicia con el agua al tercer día y al séptimo día, y entonces quedará limpio; pero si no se purifica a sí mismo al tercer día y al séptimo día, no quedará limpio. Cualquiera que toque un cadáver, el cuerpo de un hombre que ha muerto, y no se purifique a sí mismo, contamina el tabernáculo de IAUE; y esa persona será cortada de Israel. Será inmundo porque el agua para la impureza no se roció sobre él; su impureza aún permanece sobre él.” Durante esos siete días también era instruido por talmidim sabios que el sanedrín le había enviado, para que cumpliera con el servicio de Yom Kipur de manera correcta. Un sustituto también era preparado en caso de que el kohén gadol se quedara tumá e incapaz de oficiar. Repetían el capítulo 16 de Vayikrá y las halajot sobre el día de expiación hasta que el kohen gadol las aprendía bien. Durante esa semana también ofrecía incienso y sacrificios y encendía la menorá. El día antes de Yom Kipur, pasaban delante de él todos los animales que habían sido reservados para el evento para que los identificara bien. El último día, los talmidim jajamim (discípulos sabios) eran reemplazados por un grupo de kohanim (sacerdotes) que ayudaron al kohen gadol a practicar el arte de verter incienso en sus manos con una cuchara. Este servicio tenía que hacerse delante de IAUE en el makon kodesh hakodeshim y era una de las cosas más difíciles, porque no podía caer ni un grano del incienso a la tierra. Durante la noche antes del gran día, el kohen gadol no dormía. Estaba leyendo capítulos de Job, Esdras, Crónicas y Daniel para poder quedarse despierto. Si se dormía, los kohanim jóvenes lo despertaban haciendo ruidos con sus dedos. Si se cansaba podía estar de pie un rato sobre el suelo frío del templo. Otras personas de Yerushalayim también se quedaban despiertas durante esa noche, leyendo y orando y preparándose para el gran día. Fuentes del talmud…. 16:4 Se vestirá la túnica sagrada de lino, para los calzones de lino estarán sobre su carne, y se ceñirá el cinturón de lino, y con una tiara de lino se cubrirá; vestiduras sagradas son éstas. Y bañará su cuerpo en agua, y así se las vestirá. Ketonet-bad kodesh yilbash umijnesey-vad yiheyu al-besaro uve'avnet bad yajgor uvemitsnefet bad yitsnof bigdey-kodesh hem verajats bamayim et-besaro ulevesham. – Había una ropa especial de cuatro prendas de lino que usaba el gran sacerdote para poder entrar en la presencia de IAUE en el makon kodesh hakodeshim. Cada año había nuevas ropas para este evento tan especial y fueron usadas solamente durante ese día. Las ropas normales de ocho prendas que usaba el kohen gadol en su servicio diario tenían mezclas de oro y piedras preciosas junto con telas y tintas que habían sido sacadas tanto del mundo animal como del mundo vegetal. Las ropas que fueron usadas para entrar en el makon kodesh hakodeshim vinieron solamente del mundo vegetal. Estas ropas de lino expresan humildad ante la presencia de IAUE. La primera vez que aparece el lino en las Escrituras es en Génesis 41:42 donde habla de Yosef que fue vestido de lino por mano del Faraón en el momento de su exaltación. Esto nos muestra que hay una relación entre la exaltación de Yosef después de haber estado en la cárcel, y la kejuna de la avodah de Yom Kipur. Todo esto nos lleva al Mesías ben Yosef que fue vestido de lino en el momento de su muerte, como una señal de su investidura en la kejunah según el orden de Melki-Tzedek que iba a iniciar después de su resurrección, cf. Juan 19:40. “LAVARÁ SU CUERPO” – En Yom Kipur el kohen hizo tevilá de todo su cuerpo en total cinco veces. Cada vez que cambiaba la ropa sumergió todo su cuerpo en agua y lavaba sus manos y pies antes y después. En total lavó sus manos y sus pies diez veces durante ese día. Primero hizo la tevilá antes de ponerse las ropas de oro para iniciar el servicio de todos los días como kohen gadol. Después vertía agua sobre sus manos y sus pies y ofrecía el sacrificio diario del cordero de la mañana, quemaba el incienso y limpiaba la menorá. Luego ofrecía la ofrenda diaria de oblación, minjá, seguido por parte del sacrificio adicional, musaf, de Yom Kipur, como nos dice en Números 29:7-11: “El décimo día de este mes séptimo tendréis santa convocación y os humillaréis; no haréis ningún trabajo. Y ofreceréis a IAUE una ofrenda de ascensión como aroma agradable: un novillo, un carnero, siete corderos de un año, sin defecto; y su ofrenda de cereal, flor de harina mezclada con aceite: tres décimas de una efá por el novillo, dos décimas por el carnero, una décima por cada uno de los siete corderos; y un macho cabrío como ofrenda por el pecado, además de la ofrenda de expiación por el pecado y de la ofrenda de ascensión continua, de su ofrenda de cereal y de sus libaciones.” Después purificó sus manos y sus pies y se quitaba las ropas de oro. Se sumergía en agua y se ponía las cuatro ropas de lino, hechas para la ocasión con la tela más fina. Otra vez echaba agua sobre sus manos y sus pies para estar listo para el siguiente servicio. 16:5 Y de la congregación de los hijos de Israel tomará dos machos cabríos para ofrenda por el pecado, y un carnero para holocausto. Ume'et adat beney Yisra'el yikaj shney se'irey izim lejatat ve'ayil ejad le'olah. 16:6 Y Aarón presentará el novillo de la ofrenda por el pecado, que es de él; y hará expiación por sí mismo y por su casa. Vehikriv Aharon et-par hajatat asher-lo vejiper ba'ado uve'ad beyto. 16:7 Y tomara los dos machos cabríos y los hará colocar ante IAUE, a la entrada de la tienda de asignación. Velakaj et-sheney hase'irim vehe'emid otam lifney Adonay petaj Ohel Mo'ed. 16:8 Y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos, una suerte "para IAUE" y la otra "para Azazel". Venatan Aharon al-shney hase'irim goralot goral ejad l'Adonay vegoral ejad la-Azazel. Después de hacer la confesión sobre el novillo, no lo degolló enseguida, sino primero echo suerte entre los dos machos cabríos, que constituían una parte central en el servicio del día. Para este sorteo se usaban dos inscripciones que estaban en una urna. En una de ellas estaba escrito: “Para IAUE” y en la otra: “Para Azazel”. El kohén gadol cogió las dos placas con sus dos manos sin mirar y colocó una sobre cada uno de los machos cabríos según estaban delante de él. Leyeron las inscripciones y proclamaban sobre el macho cabrío que había sido elegido para IAUE: “¡Este es un sacrificio jatat para IAUE!” Se colocaba un hilo de color escarlata en la cabeza del cabrío que era para Azazel y otro hilo rojo en la entrada del lugar kodesh del templo. El Talmud dice: “Nuestros rabinos enseñaron: Durante los cuarenta años cuando Shimón el Justo ministraba, la suerte (“Para IAUE”) siempre salió en su mano derecha. Desde ese tiempo en adelante, a veces salió en la mano derecha y a veces en la mano izquierda. Y (durante el mismo tiempo) el hilo de color escarlata solía volverse blanco. Desde ese tiempo en adelante a veces se volvió blanco y otras veces no.” Más adelante en el mismo tratado dice: “Nuestros rabinos enseñaron: Durante los últimos cuarenta años antes de la destrucción del Templo, la suerte (“Para IAUE”) no salió en la mano derecha, ni se volvió blanco el hilo escarlata...” Cuarenta años antes de la destrucción del templo fue el año 31 del cómputo romano. Fue el mismo año de la muerte del Mesías YAHUSHUA. Después de su muerte el servicio de Yom Kipur no fue hecho de manera que pudiera agradar a IAUE. ¿Qué es Azazel? Según el Talmud Azazel es un compuesto de Aza y Azael. Eran dos malajim que antes del diluvio pidieron permiso para vivir entre los hombres con apariencia humana para mostrar que no pecarían como los demás hombres. Un Midrash interpreta la palabra Azazel como hasatán o a shed, un ruaj malo. 16:9 Y presentará Aarón el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte "para IAUE", y lo ofrecerá como ofrenda por el pecado; Vehikriv Aharon et-hasa'ir asher alah alav hagoral l'Adonay ve'asahu jatat. 16:10 y el macho cabrío sobre el cual cayó la suerte "para Azazel", será colocado vivo ante IAUE para hacer expiación por medio de él, enviándolo a Azazel en el desierto. Vehasa'ir asher alah alav hagoral la-Azazel ya'omad-jay lifney Adonay lejaper alav leshalaj oto la-Azazel hamidbarah. Los dos machos cabríos hablan de dos aspectos diferentes de la muerte del Mesías. • La sangre de uno de ellos es llevada hasta el lugar santísimo, v. 15-16, y su cuerpo es quemado fuera del campamento, v. 27-28. • El otro es enviado al desierto v. 21-22. • Uno expía por el pecado, es decir, satisface la exigencia de justicia delante de IAUE, que reclama la muerte del pecador. • El otro lleva el pecado lejos para que sea apartado de los hijos de Israel. • También existe una similitud con lo que sucedió en el juicio de Yahushua en los tiempo de pesaj veamos: Mat 27:15 Y en el día de la fiesta acostumbraba el procurador soltar al pueblo un preso, cual quisiesen. 16 Y tenían entonces un preso famoso que se llamaba Barrabás. 17 Y juntos ellos, les dijo Pilato; ¿Cuál quieren ustedes que les suelte? ¿A Barrabás o a Yahshúa que se dice el Mesías? Aquí hay una representación de los dos machos cabríos. 16:11 Y presentará Aarón el novillo de la ofrenda por el pecado, que es de él, y hará expiación por sí y por su casa, degollando al novillo de la ofrenda por el pecado, que es de él. Vehikriv Aharon et-par hajatat asher-lo vejiper ba'ado uve'ad beyto veshajat et-par hajatat asher-lo. – La palabra expiación se entiende aquí como una confesión verbal sobre el animal personal del kohén gadol. Así que el kohen gadol hizo otra confesión por todos sus pecados y por los pecados de todos los kohanim, que son llamados “casa de Aharón” según el Salmo 135:19. Luego degollaba el novillo y recogía su sangre en un recipiente que fue dado a otro kohen. 16:12 Y tomará el contenido del incensario de las brasas de fuego de sobre el altar que está delante IAUE; tomará también sus dos puños llenos de incienso aromático, bien molido, y lo llevará hacia el interior del velo; Velakaj melo-hamajtah gajaley-esh me'al hamizbe'aj milifney Adonay umelo jofnav ktoret samim dakah vehevi mibeyt laparojet. – Esta parte del servicio era la más delicada, porque ahora le tocaba entrar en el makon kodesh hakodeshim. El kohén gadol puso carbones del altar del atrio en un recipiente de oro. Le entregaron un recipiente de incienso que había sido molido extra fino para la ocasión. Tomó incienso con sus dos manos y lo puso en una cuchara. Cogió la cuchara con la mano izquierda y el recipiente con carbones en su mano derecha y entró en el makon kodesh hakodeshim. Allí dentro colocó el recipiente con carbones entre las dos varas del arca. Esto era muy difícil porque no podía caer nada del incienso al suelo. 16:13 y pondrá el incienso sobre el fuego ante IAUE, para que la nube del incienso cubra el propiciatorio que está sobre el arca del testimonio, para que él no muera. Venatan et-haketoret al-ha'esh lifney Adonay vejisah anan haktoret et-hakaporet asher al-ha'edut velo yamut. – Ahora el kohen gadol ponía todo el incienso en el recipiente de oro que contenía los carbones encendidos para que se produjera una nube de humo entre él y el propiciatorio, donde se manifestaba la shejiná, la presencia gloriosa de IAUE. El humo producido por la quema del incienso sobre los carbones, que habían sido arrebatados del fuego exterior, simboliza el momento cuando el Mesías YAHUSHUA se presentaba ante IAUE después de su resurrección, como NOS DICE en Zacarías 3:2: “¿No es éste un tizón arrebatado del fuego?” Para que Aharón pudiera estar en el MAKON KODESH HAKODESHIM cuando se manifestaba la shejiná, tenía que quemar incienso que produjera una nube que le protegía de la muerte. Por medio de esa nube él podía acercarse a IAUE sin peligro. Esa nube simboliza a Mashíaj, por medio del cual podemos acercarnos a IAUE sin peligro. Sin el sacrificio de Mashíaj el pecador muere en la presencia del Elohim Justo. El incienso que fue molido es un símbolo del Mesías, y cuando fue echado al fuego simboliza el momento cuando el Mesías murió, pasando por el fuego. Por medio de esa muerte se produjo una nube en los shamaim, por medio de la cual el hombre puede acercarnos al trono de misericordia, como nos dice en Hebreos 4:14-16: “Teniendo, pues, un gran kohen gadol que trascendió los shamaim, YAHUSHUA, el Hijo de Elohim, retengamos nuestra emunah. Porque no tenemos un kohen gadol que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado. Por tanto, acerquémonos con confianza al trono de la jesed (bondad) para que recibamos rajem, y hallemos favor para la ayuda oportuna.” En Hebreos 10:19-22 nos dice: “Entonces, ajim, puesto que tenemos confianza para entrar al makon kodesh hakodashaim por la sangre de YAHuSHUA, por un camino nuevo y vivo que él dedicó para nosotros por medio del velo, es decir, su carne, y puesto que tenemos un gran kohen sobre la casa de Elohim, acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de emunah, teniendo nuestro corazón purificado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura.” Después de haber puesto el incienso sobre los carbones encendidos, el kohén gadol salió hacia atrás, sin desviar su mirada de la dirección del propiciatorio. El pueblo estaba orando por él para que todo el servicio en el makon kodesh hakodashim saliera bien. Si había un error, el kohen gadol moriría y el pueblo no podía obtener el perdón de sus pecados. Según el Midrash, en el tiempo del segundo templo la mayoría de los kohanim gadolim morían dentro del año que seguía a Yom Kipur porque eran hombres corruptos y habían comprado su puesto con dinero. Cuando el kohen gadol llegó al makon kodesh, los otros kohanim salieron de allí, cf. v. 17. Allí se quedaba un momento y oraba una oración corta y luego salía al atrio donde el pueblo le estaba esperando con ansiedad. 16:14 Y tomará de la sangre del novillo y asperjará con su dedo índice sobre la superficie del propiciatorio, hacia oriente; y delante del propiciatorio asperjará siete veces de aquella sangre con el dedo. Velakaj midam hapar vehizah ve'etsba'o al-peney hakaporet kedmah velifney hakaporet yazeh sheva-pe'amim min-hadam be'etsba'o. El lado oriental del propiciatorio es el que pertenecía a los sacrificios representativos, el occidental visto desde una posición inversa es el lugar reservado para el verdadero sacrificio. Ampliar. 16:15 Y degollará al macho cabrío de la ofrenda por el pecado, que es del pueblo ; y traerá su sangre al interior del velo, y hará con su sangre lo mismo que hizo con la sangre del novillo, asperjándola sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. Veshajat et-se'ir hajatat asher la'am vehevi et-damo el-mibeyt laparojet ve'asah et-damo ka'asher asah ledam hapar vehizah oto al-hakaporet velifney hakaporet. – Ahora es sacrificado el macho cabrío a favor del pueblo, que había sido señalado para IAUE por medio del sorteo. La sangre fue recibida en un recipiente y luego llevada detrás del velo y esparcida de la misma manera como la sangre del novillo personal, una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo. Luego el kohen sale hacia atrás al lugar kodesh. 16:16 Así el hará expiación por el santuario, a causa de las impurezas de los hijos de Israel y de sus transgresiones, con motivo de todos sus pecados. Y del mismo modo hará con la tienda de asignación que está entre ellos, en medio de sus impurezas. Vejiper al-hakodesh mitum'ot beney Yisra'el umipish'eyhem lejol-jatotam vejen ya'aseh le'Ohel Mo'ed hashojen itam betoj tum'otam. “ASÍ HARÁ TAMBIÉN CON LA TIENDA DE REUNIÓN” – Al igual que roció de la sangre de las dos ofrendas en el makon kodesh hakodashiam, uno hacia arriba y siete hacia abajo, así también deberá rociar sobre el velo, estando en el makon kodesh, primero de la sangre del novillo y luego de la del macho cabrío, una vez hacia arriba y siete hacia abajo cada vez. 16:17 Y no ha de haber hombre alguno en la tienda de asignación cuando él entre paga hacer expiación dentro del santuario, hasta que salga ; así hará expiación por, sí y por su casa y por toda la congregación de Israel.(1) Vejol-adam lo-yihyeh be'Ohel Mo'ed bevo'o lejaper bakodesh ad-tseto vejiper ba'ado uve'ad beyto uve'ad kol-kehal Yisra'el. 16:18 Y saldrá al altar que está delante IAUE, y hará expiación por él. Y para ello tomará de la sangre del novillo y de la sangre del macho cabrío, y la pondrá sobre los cuernos del altar, alrededor. Veyatsa el-hamizbe'aj asher lifney-Adonay vejiper alav velakaj midam hapar umidam hasa'ir venatan al-karnot hamizbe'aj saviv. 16:19 Y de la sangre asperjará sobre él siete veces con su dedo índice; así lo purificará y lo santificará de las impurezas de los hijos de Israel. Vehizah alav min-hadam be'etsba'o sheva pe'amim vetiharo vekidsho mitum'ot beney Yisra'el. El kohen gadol limpiaba una zona encima del altar y esparcía la sangre siete veces sobre ésta. En total fueron 43 aspersiones de sangre en el mishkan, 2 x (1+7) veces en el lugar kodesh hakodashsim, 2 x (1+7) veces sobre el velo desde el lugar kodesh, 4 veces sobre los cuernos y 7 veces sobre el altar (16+16+4+7=43). La sangre que sobraba fue vertida al pie del altar del atrio. En Hebreos 9:11-14, 24-26 nos dice: “Pero cuando el Mesías apareció como kohen gadol de los bienes futuros, a través de un mayor y más perfecto mishkan, no hecho con manos, es decir, no de esta creación, y no por medio de la sangre de machos cabríos y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entró al makon kodesh hakodashiam una vez para siempre, habiendo obtenido redención eterna. Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y la ceniza de la becerra rociada sobre los que se han contaminado, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre del Mesías, el cual por el Ruaj olam se ofreció a sí mismo sin mancha a Elohim, purificará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Elohim vivo?... Porque el Mesías no entró en un makon kodesh hecho por manos, una representación del verdadero, sino en los shamaim mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como el kohen gadol entra al makon kodesh hakodashim cada año con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumación de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de sí mismo.” En Hebreos 10:19-20 nos dice: “Así que, ajim, teniendo libertad para entrar en el makon kodesh hakodashiam por la sangre de YAHUSHUA HaMashíaj, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne”. Aquí dice que la sangre de YAHUSHUA es como un camino por el cual podemos llegar al makon kodesh hakodashim en los shamaim. Esto nos ilustra que cuando el kohen gadol salpicó hacia abajo siete veces se “dibujó” un camino de sangre que llega hasta el lugar de la manifestación de IAUE, el lugar de intimidad con el Avinu shevashamaim, cf. Éxodo 30:36b “donde me citaré allí contigo”. Las siete gotas de sangre que hay en el suelo son como siete pasos que llegan al punto de encuentro. El número siete hablas de que hay un rociamiento para cada uno de los milenios de la historia del hombre pecador sobre la tierra. De la misma manera como se salpicó siete veces en la tierra, habrá 7000 mil años de pecado en la tierra que necesitan ser expiados por la sangre del Mesías en el mishkan de los shamaim. En el octavo milenio ya no habrá pecado, y por esto sólo se salpicaban siete veces en la tierra. Después del séptimo milenio viviremos en una era de justicia, producida por la muerte y resurrección del Mesías. 16:20 Y cuando hubiere acabado de hacer expiación por el santuario y por la tienda de asignación y por el altar, hará presentar el macho cabrío vivo. Vejilah mikaper et-hakodesh ve'et-Ohel Mo'ed ve'et-hamizbe'aj vehikriv et-hasa'ir hejay. Esta es la tercera confesión que el gran sacerdote hace de los pecados, esta vez por los pecados de todo el pueblo. 16:21 Y pondrá Aarón sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y manifestará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones, y todos sus pecados, cargándolos así sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará al desierto por medio de un hombre especialmente preparado. Vesamaj Aharon et-shtey yadav al-rosh hasa'ir hajay vehitvadah alav et-kol-avonot beney Yisra'el ve'et-kol-pish'eyhem lejol-jatotam venatan otam al-rosh hasa'ir veshilaj beyad-ish iti hamidbarah. 16:22 Y el macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y así el hombre dejará ir al macho cabrío por el desierto. Venasa hasa'ir alav et-kol-avonotam el-erets gezerah veshilaj et-hasa'ir bamidbar. El kohen gadol no podía dejar el atrio hasta que el hombre había llegado al desierto. El Midrash cuenta que el mensajero debía atar la mitad del hilo en el despeñadero y la otra mitad en los cuernos del macho cabrío. Este texto dice que el macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de los hijos de Israel. Esto constituye una sombra de lo que iba a hacer Mashíaj ben Yosef, como está escrito en Isaías 53:4, 11-12: “Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Elohim y afligido... Debido a la angustia de su alma, él lo verá y quedará satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificará a muchos, y cargará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los grandes y con los fuertes repartirá despojos, porque derramó su alma hasta la muerte y con los transgresores fue contado, llevando él el pecado de muchos, e intercediendo por los transgresores.” 16:23 Y entrará Aarón a la tienda de asignación, y quitándose las vestiduras de lino con que se vistió al entrar en el santuario, las dejará allí. Uva Aharon el-Ohel Mo'ed ufashat et-bigdey habad asher lavash bevo'o el-hakodesh vehinijam sham. – Esta es la tercera vez que el kohen gadol cambia sus ropas. Las ropas usadas en el servicio de Yom Kipur tenían que ser guardadas y no podían ser utilizadas para otro Yom Kipur. 16:24 Y lavará su carne con agua en lugar sagrado, y se pondrá sus vestidos (comunes); y saldrá y ofrecerá su holocausto y el holocausto del pueblo, haciendo expiación por sí y por el pueblo. Verajats et-besaro vamayim bemakom kadosh velavash et-begadav veyatsa ve'asah et-olato ve'et-olat ha'am vejiper ba'ado uve'ad ha'am. De este pasuk se determina que al cambiar la ropa hacía falta purificarse en la mikvé. Ahora se ponía sus ropas de oro para sacrificar los dos carneros mencionados en los versículos 3 y 5. También sacrificaba algunos de los sacrificios adicionales, musaf, mencionados en Números 29:7-11. 16:25 Y hará consumir sobre el altar el sebo de la ofrenda por el pecado. Ve'et jelev hajatat yaktir hamizbejah. 16:26 Y aquél que hubiere llevado el macho cabrío a Azazel, lavará sus vestidos y bañará su cuerpo en agua; y después de esto podrá entrar en el campamento. Vehameshale'aj et-hasa'ir la-Azazel yejabes begadav verajats et-besaro bamayim ve'ajarey-jen yavo el-hamajaneh. 16:27 Y en cuanto al novillo de la ofrenda por el pecado y al macho cabrío de la ofrenda por el pecado, cuya sangre fue traída dentro del santuario para hacer expiación, los sacarán fuera del campamento y quemarán a fuego sus pieles y su carne y su estiércol. Ve'et par hajatat ve'et se'ir hajatat asher huva et-damam lejaper bakodesh yotsi el-mijuts lamajaneh vesarfu va'esh et-orotam ve'et-besaram ve'et-pirsham. – El novillo y el macho cabrío son quemados fuera del campamento para ser una sombra profética de lo que iba a ocurrir con el Mesías YAHUSHUA, como nos dice en Hebreos 13:11-12: “Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre es llevada al mishkan por el kohen gadol como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también YAHSHUA, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta.” Cual puerta? 16:28 Y el que los quemare lavará sus vestidos y bañará su cuerpo en agua, y después de esto podrá entrar en el campamento. Vehashoref otam yejabes begadav verajats et-besaro bamayim ve'ajarey-jen yavo el-hamajaneh. 16:29 Y os será estatuto perpetuo: En el mes séptimo, el día décimo del mes, afligiréis vuestras almas y ningún trabajo haréis; tanto el nativo como el peregrino que mora en medio de vosotros; Vehayetah lajem lejukat olam bajodesh hashvi'i be'asor lajodesh te'anu et-nafshoteyjem vejol-melajah lo ta'asu ha'ezraj vehager hagar betojejem. Humillar el alma se refiere al ayuno total, sin tomar ni siquiera agua durante 25 horas. 16:30 porque en este día se hará expiación (2) por vosotros para purificaros; de todos vuestros pecados quedaréis puros ante IAUE.(3) Ki-vayom hazeh yejaper aleyjem letaher etjem mikol jatoteyjem lifney Adonay titharu. El texto hebreo dice que ÉL hará expiación delante de IAUE. ¿De quién se está hablando? Está hablando de Mashíaj ben Yosef, el Mesías sufriente, que iba a venir para hacer expiación por los hijos de Israel y limpiarlos de todos sus pecados delante de IAUE. Ahora, si YAHUSHUA murió el 14 de Nisán ¿cómo pudo cumplir con Yom Kipur que cae medio año más tarde? La respuesta es que la obra de Mashíaj no ha terminado todavía. Él ha entrado en el makon kodesh hakodashim en los shamaim, pero no ha salido al pueblo. La mitad queda por cumplirse. Al salir de ese lugar el pecado será eliminado para siempre en cada uno que haya recibido su sacrificio de manera personal. Seremos transformados totalmente y liberados del yetser hará. Cuando regrese el Mesías, en Yom Kipur será eliminado el pecado de la tierra de Israel en un solo día, como nos dice en Zacarías 3:9: “Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Yahoshúa, sobre esta única piedra hay siete ojos. He aquí, yo grabaré una inscripción en ella"--declara IAUE de los ejércitos-- "y quitaré la iniquidad de esta tierra en un solo día.” En Malaquías 3:1-3 nos dice: “He aquí, yo envío a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí. Y vendrá de repente a su templo IAUE a quien vosotros buscáis; y el mensajero del pacto en quien vosotros os complacéis, he aquí, viene--dice IAUE de los ejércitos. ¿Pero quién podrá soportar el día de su venida? ¿Y quién podrá mantenerse en pie cuando él aparezca? Porque él es como fuego de fundidor y como jabón de lavanderos. Y él se sentará como fundidor y purificador de plata, y purificará a los hijos de Leví y los acrisolará como a oro y como a plata, y serán los que presenten ofrendas en justicia a IAUE.” 16:31 (Como) sábado solemne será para vosotros, en el cual habéis de afligir vuestras almas; estatuto perpetuo es. Shabat Shabaton hi lajem ve'initem et-nafshoteyjem jukat olam. – Aquí aparece la expresión “shabat shabatón”. Sólo se menciona esta expresión cuando se habla del shabat semanal Yom Kipur y el año sabático. Los shabats de las fiestas anuales no son mencionadas como “shabat shabaton”. Yom Kipur es el shabat de los shabats anuales de la misma manera como el shabat semanal es el shabat de los días de la semana. Hay siete shabats anuales adicionales a parte de los shabats semanales, entre los cuales Yom Kipur sirve como un shabat especial, al igual que el shabat de la semana para los días de la semana, cf. Levítico 23. De la misma manera sucede con el Yovel, el año de jubileo, en relación con los siete años de shmitá, remisión, cf. Levítico 25. 16:32 Y el sacerdote que fuere ungido y consagrado para ser (sumo) sacerdote en lugar de su padre, hará expiación y se vestirá las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas; Vejiper hakohen asher-yimshaj oto va'asher yemale et-yado lejahen tajat aviv velavash et-bigdey habad bigdey hakodesh. Este texto tiene una indicación de que YAHUSHUA actuó en lugar de su Avinu shevashamaim cuando nos redimió de nuestros pecados, como nos dice en 2 Corintios 5:18-21: “Y todo esto procede de Elohim, quien nos reconcilió consigo mismo por medio del Mesías, y nos dio el ministerio de la reconciliación; a saber, que Elohim estaba en el Mesías reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra de la reconciliación. Por tanto, somos embajadores del Mesías, como si Elohim rogara por medio de nosotros; en nombre del Mesías os rogamos: ¡Reconciliaos con Elohim! Al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Elohim en él.” 16:33 y hará expiación por el santo santuario; por la tienda de asignación y también por el altar hará expiación; y por los sacerdotes, y por todo el pueblo de la congregación, hará expiación. Vejiper et-mikdash hakodesh ve'et-Ohel Mo'ed ve'et-hamizbe'aj yejaper ve'al hakohanim ve'al-kol-am hakahal yejaper. Todos los sacrificios durante Yom Kipur hacen esta limpieza total una vez al año. Sin embargo no es capaz de eliminar el pecado dentro del hombre, sólo expiar por las impurezas y los pecados cometidos durante el año. La carta de los Hebreos 9:1 – 10:25 da una enseñanza profunda mesiánica sobre el servicio de Yom Kipur. Allí se enseña entre otras cosas que: 1. El servicio de Yom Kipur en la tierra no hace perfecto al hombre, quitando el yetser hará, el pecado, sólo perdona y cubre, pero no quita. 2. El servicio de Yom Kipur en los shamaim sí hace perfecto al hombre que se apropia del sacrificio perpetuo y perfecto de Mashíaj YAHUSHUA. 3. Una cosa no excluye la otra, sino una es la sombra de la otra. 4. Una no será quitada hasta que haya venido lo perfecto. Para algunos será cuando el Mesías regrese y para otros será cuando los shamaim y haaretz pasen. 16:34 Y esto os será estatuto perpetuo, para hacer expiación por los hijos de Israel, a causa de todos sus pecados, una vez al año. E hizo Aarón según había ordenado IAUE a Moisés. Vehayetah-zot lajem lejukat olam lejaper al-beney Yisra'el mikol-jatotam ajat bashanah vaya'as ka'asher tsivah Adonay et-Moshe. CAPITULO 17 17:1 Y habló IAUE a Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 17:2 Habla a Aarón y a sus hijos y a todos los hijos de Israel, y diles: Esto es lo que IAUE ha ordenado, diciendo: Daber el-Aharon ve'el-banav ve'el kol-beney Yisra'el ve'amarta alehem zeh hadavar asher-tsivah Adonay lemor. 17:3 Cualquier hombre de la casa de Israel que degollare buey o cordero o cabra dentro del campamento, o que los degollare fuera del campamento, Ish ish mibeyt Yisra'el asher yishjat shor o-jesev o-ez bamajaneh o asher yishjat mijuts lamajaneh. 17:4 y no los trajere a la entrada de la tienda de asignación para presentar la ofrenda a IAUE delante del Tabernáculo IAUE, derramador de sangre será considerado tal hombre; ha derramado sangre (ilícitamente), y aquel hombre será segregado de entre su pueblo. Ve'el-petaj Ohel Mo'ed lo hevi'o lehakriv korban l'Adonay lifney Mishkan Adonay dam yejashev la'ish hahu dam shafaj venijrat ha'ish hahu mikerev amo. 17:5 (se ordena esto) a fin de que los hijos de Israel traigan los sacrificios que ofrecen sobre la faz del campo y los presentían a IAUE a la entrada de la tienda de asignación, al sacerdote, y los ofrezcan como sacrificios pacíficos a IAUE. Lema'an asher yavi'u beney Yisra'el et-zivjeyhem asher hem zovejim al-peney hasadeh vehevi'um l'Adonay el-petaj Ohel Mo'ed el-hakohen vezaveju zivjey shlamim l'Adonay otam. 17:6 Y el sacerdote rociará la sangre sobre el altar IAUE, a la entrada de la tienda de asignación, y hará consumir el sebo para ser aceptado con agrado por IAUE, Vezarak hakohen et-hadam al-mizbaj Adonay petaj Ohel Mo'ed vehiktir hajelev lere'aj nijoaj l'Adonay. 17:7 a fin de que ellos no ofrezcan más sus sacrificios a los demonios, tras los cuales siguen errando. Estatuto perpetuo les será esto durante sus generaciones. Velo-yizbeju od et-zivjeyhem lase'irim asher hem zonim ajareyhem jukat olam tihyeh-zot lahem ledorotam. 17:8 Y les dirás: Cualquier hombre de la casa de Israel o del peregrino que mora entre ellos, que ofreciere holocausto o sacrificio Va'alehem tomar ish ish mibeyt Yisra'el umin-hager asher-yagur betojam asher-ya'aleh olah o-zavaj. 17:9 y no lo trajere a la entrada de la tienda de asignación para ofrecerlo a IAUE, será segregado el tal hombre de su pueblo. Ve'el-petaj Ohel Mo'ed lo yevi'enu la'asot oto l'Adonay venijrat ha'ish hahu me'amav. 17:10 Y cualquier hombre de la casa de Israel o del peregrino que mora entre ellos, que comiere cualquier clase de sangre, Yo me volveré contra el que come la sangre y le segregaré (1) de entre su pueblo; Ve'ish ish mibeyt Yisra'el umin-hager hagar betojam asher yojal kol-dam venatati fanay banefesh ha'ojelet et-hadam vehijrati otah mikerev amah. 17:11 porque el alma de toda criatura está ligada a la sangre, y Yo os he ordenado ponerla sobre el altar para expiar por vuestras almas, pues la sangre es la que expiará por el alma. Ki-nefesh habasar badam hi va'ani netativ lajem al-hamizbe'aj lejaper al-nafshoteyjem ki-hadam hu banefesh yejaper. La sangre representa la vida. No es que el alma esté en la sangre, sino la vida depende de la sangre. Con la muerte de YAHUSHUA se hizo expiación por la vida del hombre, al derramar él su sangre. La sangre fue tomada por IAUE como un medio de expiación por razón de la vida, el alma, que depende de la sangre. No hay base en las Escrituras para no permitir que se hagan transfusiones de la sangre para salvar la vida humana. El alma no es transferida a la otra persona al pasar parte de la sangre, ni es transferida a la otra persona parte del alma, (emociones, intelecto y voluntad). El alma es mantenida por medio de la sangre, pero no está en la sangre. 17:12 Por eso he dicho a los hijos de Israel: nadie de entre vosotros comerá sangre, ni tampoco el peregrino que mora entre vosotros la ha de comer. Al-ken amarti livney Yisra'el kol-nefesh mikem lo-tojal dam vehager hagar betojejem lo-yojal dam. Ampliar 17:13 Y cualquier hombre de los hijos de Israel o del peregrino que mora entre ellos, que cazare un animal o un ave de que es lícito comer, derramará su sangre y la cubrirá de polvo, Ve'ish ish mibeney Yisra'el umin-hager hagar betojam asher yatsud tse'id jayah o-of asher ye'ajel veshafaj et-damo vejisahu be'afar. 17:14 porque el alma de toda criatura está ligada a su sangre; por eso he dicho a los hijos de Israel: no comeréis la sangre de ninguna criatura, porque el alma de toda criatura está ligada a su sangre; cualquiera que la comiere será segregado. Ki-nefesh kol-basar damo venafsho hu va'omar livney Yisra'el dam kol-basar lo tojelu ki nefesh kol-basar damo hi kol-ojlav yikaret. 17:15 Y toda persona que comiere animal muerto por sí mismo o desgarrado, sea nativa o peregrina, lavará sus vestidos y se bañará en agua, y quedará impura hasta la tarde; luego será pura. Vejol-nefesh asher tojal nevelah utrefah ba'ezraj uvager vejibes begadav verajats bamayim vetame ad-ha'erev vetaher. 17:16 Y si no lava (sus vestidos) ni baña su cuerpo, llevará su iniquidad. Ve'im lo yejabes uvesaro lo yirjats venasa avono. CAPITULO 18 18:1 Y habló IAUE a Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 18:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Yo soy IAUE, vuestro Elohim. Daber el-beney Yisra'el ve'amarta alehem ani Adonay Eloheyjem. 18:3 No haréis según la práctica de la tierra de Egipto donde morasteis; ni obraréis conforme al uso de la tierra de Canaán, adonde Yo os llevo, ni actuaréis según sus costumbres. Kema'aseh erets-Mistrayim asher yeshavtem-bah lo ta'asu ujema'aseh erets-Kena'an asher ani mevi etjem shamah lo ta'asu uvejukoteyhem lo teleju. Este texto muestra que los hijos de Israel han sido llamados a ser diferentes a los demás pueblos del mundo, especialmente cuando los pueblos son tan inmorales como los egipcios y los kenaanitas. Hemos sido llamados a comer diferentemente, vestir diferentemente, hablar diferentemente etc. ¿Podemos entonces mirar las prácticas de los demás pueblos y hacer lo contrario? ¿Es eso lo que IAUE quiere enseñarnos con esta palabra? Hasta cierto punto esto está bien, pero si vamos a dejar que las prácticas de los goyim, gentiles, determinen nuestra conducta, es posible que dejemos de hacer algo que IAUE aprueba e incluso manda. ¡No vamos a dejar de hacer algo bueno sólo porque los demás lo hacen! Por lo tanto, sigue el pasuk 4 diciendo: “Habréis de cumplir MIS estatutos y guardar MIS leyes para andar en ellos.” No son las naciones las que determinan nuestra conducta, sino la Torá de IAUE. En el camino de restauración hay muchos ajim que rechazan todas las cosas porque parecen cristianas, La Torá de IAUE es nuestra regla de vida, en ellas es que tenemos encontrar las acciones de un verdadero creyente. Todo lo que IAUE aprueba, nosotros también lo aprobamos, aunque sean practicadas por personas que no están con nosotros. No podemos dejar de leer las Escrituras porque los satanistas las están leyendo. Esa actitud no es sana y al final llevará a la persona a desviarse del camino recto. 18:4 Cumpliréis con mis juicios y mis estatutos guardaréis, siguiéndolos; Yo soy IAUE, vuestro Elohim. Et-mishpatay ta'asu ve'et-jukotay tishmeru lalejet bahem ani Adonay Eloheyjem. 18:5 Y observaréis sus estatutos y mis juicios, pues cumpliéndolos el hombre (1) vivirá por ellos; Yo soy IAUE. Ushmartem et-jukotay ve'et-mishpatay asher ya'aseh otam ha'adam vajay bahem ani Adonay. Este texto nos muestra que hay vida en la obediencia a los mandamientos. La pregunta surge: ¿Hay vida perpetua en el cumplimiento de la Torá o hay una larga vida en la tierra? La respuesta es: ambas cosas. Hay mandamientos que producen una vida larga debajo del sol y hay otros mandamientos que fueron dados para dar vida perpetua al mundo. Por ejemplo el mandamiento que nos ordena creer en el profeta como Moshé, cf. Deuteronomio 18:15, 18 es uno de los que dan vida perpetua, como nos dice en Hechos 16:31: “Ellos respondieron: Cree en el Señor YAHUSHUA, y serás salvo, tú y tu casa.” En Romanos 10:3-10 nos dice: “Pues desconociendo la justicia de Elohim y procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Elohim. Porque el Mesías es la meta de la Torá para justicia a todo aquel que cree. Porque Moshé escribe que el hombre que practica la justicia que es de la Torá, vivirá por ella. Además, la justicia que es de la fe, dice así: NO DIGAS EN TU CORAZÓN: "¿QUIÉN SUBIRÁ AL CIELO?" (esto es, para hacer bajar al Mesías), o "¿ QUIÉN DESCENDERÁ AL ABISMO?" (esto es, para subir al Mesías de entre los muertos). Mas, ¿qué dice? CERCA DE TI ESTA LA PALABRA, EN TU BOCA Y EN TU CORAZÓN, es decir, la palabra de fe que predicamos: que si confiesas con tu boca a YAHSHUA por Señor, y crees en tu corazón que Elohim le resucitó de entre los muertos, serás salvo; porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación.” No hay contradicción entre Moshé y YAHUSHUA. Si fuese así, YAHUSHUA sería un falso mesías. Lo que Romanos 10 enseña es lo mismo que Levítico 18:5, que hay vida para aquel que practica la Torá, porque la Torá lleva la persona al Mesías y a la justicia de la emunah, la cual está citada en la Torá, cf. Deuteronomio 30:12-14. 18:6 Ninguno de vosotros se llegará a cualquiera de sus parientes próximos para descubrir su desnudez; yo soy IAUE. Ish ish el-kol-sher besaro lo tikrevu legalot ervah ani Adonay. 18:7 La desnudez (de la mujer) de tu padre, y la desnudez de tu madre no descubrirás; es tu madre, no descubrirás su desnudez. Ervat avija ve'ervat imeja lo tegaleh imeja hi lo tegaleh ervatah. 18:8 La desnudez de la mujer de tu padre (aun después de muerto éste) no descubrirás; desnudez de tu padre es ella. Ervat eshet-avija lo tegaleh ervat avija hi. 18:9 La desnudez de tu hermana, hija de tu padre o hija de tu madre, nacida en casa o nacida fuera, su desnudez no descubrirás. Ervat ajotja vat-avija o vat-imeja moledet bayit o moledet juts lo tegaleh ervatan. 18:10 La desnudez de la hija de tu hijo o hija de tu hija, la desnudez de éstas no descubrirás, porque son tu misma desnudez. Ervat bat-binja o vat-bitja lo tegaleh ervatan ki ervatja henah. 18:11 La desnudez de la hija de la mujer de tu padre, engendrada por tu padre, tu hermana es; la desnudez de ella no descubrirás. Ervat bat-eshet avija moledet avija ajotja hi lo tegaleh ervatah. 18:12 La desnudez de la hermana de tu padre no descubrirás; pariente cercana de tu padre es. Ervat ajot-avija lo tegaleh sher avija hi. 18:13 La desnudez de la hermana de tu madre no descubrirás, porque pariente cercana de tu madre es. Ervat ajot-imja lo tegaleh ki-sher imeja hi. 18:14 La desnudez del hermano de tu padre no descubrirás (esto es), no te llegarás a su mujer; tía tuya es. Ervat aji-avija lo tegaleh el-ishto lo tikrav dodatja hi. 18:15 La desnudez de tu nuera (2) no descubrirás; mujer de tu hijo es, no descubrirás su desnudez. Ervat kalatja lo tegaleh eshet binja hi lo tegaleh ervatah. 18:16 La desnudez de la mujer de tu hermano no descubrirás; la desnudez de tu hermano es. Ervat eshet-ajija lo tegaleh ervat ajija hi. 18:17 La desnudez de una mujer y de su hija no descubrirás; ni tomarás la hija de su hijo ni la hija de su hija para descubrir su desnudez; parientes próximas son, acción mala es. Ervat ishah uvitah lo tegaleh et-bat-benah ve'et-bat-bitah lo tikaj legalot ervatah sha'arah henah zimah hi. 18:18 Y a una mujer juntamente con su hermana no tomarás para que le sea rival, descubriendo tú la desnudez de ésta además de la de aquélla, durante su vida. Ve'ishah el-ajotah lo tikaj litsror legalot ervatah aleyha bejayeyha. 18:19 Y a una mujer en la impureza de su menstruación, no te llegarás para descubrir su desnudez. Ve'el-ishah benidat tum'atah lo tikrav legalot ervatah. 18:20 Y con la mujer de tu prójimo no te acostarás para dar semen, contaminándote con ella. Ve'el-eshet amiteja lo-titen shjovteja lezara letom'ah-vah. 18:21 Y no darás de tu descendencia, para hacerla pasar (por el fuego), a Moloc, (3) y no profanarás así el nombre de tu Elohim; Yo soy IAUE. Umizar'aja lo-titen leha'avir lamolej velo tejalel et-shem Eloheyja ani Adonay. 18:22 Ni con varón te acostarás del modo que uno se acueste con mujer; es abominación. Ve'et zajar lo tishkav mishkevey ishah to'evah hi. 18:23 Ni con ninguna bestia te ayuntarás, contaminándote con ella; ni la mujer se pondrá delante de un animal para que éste tenga ayuntamiento con ella; es confusión de semen. Uvejol-behemah lo-titen shjovteja letom'ah-vah ve'ishah lo ta'amod lifney vehemah leriv'ah tevel hu. 18:24 No os contaminéis con ninguna de estas cosas, porque por medio de todas ellas se han contaminado las naciones que voy a expulsar de delante de vosotros, Al-titam'u bejol-eleh ki vejol-eleh nitme'u hagoyim asher-ani meshale'aj mipneyjem. 18:25 de tal modo que se ha contaminado la tierra; y Yo visité (observé) su iniquidad sobre ella, y la tierra misma vomitó a sus moradores. Vatitma ha'arets va'efkod avonah aleyha vataki ha'arets et-yoshveyha. 18:26 Y vosotros guardaréis mis estatutos y mis juicios, y no habéis de hacer ninguna de estas abominaciones, ni el nativo ni el peregrino que mora entre vosotros; Ushmartem atem et-jukotay ve'et-mishpatay velo ta'asu mikol hato'evot ha'eleh ha'ezraj vehager hagar betojejem. 18:27 porque todas estas abominaciones cometían los hombres de aquella tierra, los que la ocupaban antes de vosotros, y fue contaminada la tierra; Ki et-kol-hato'evot ha'El asu anshey-ha'arets asher lifneyjem vatitma ha'arets. 18:28 no sea que la tierra os vomite a vosotros cuando la hubiereis contaminado, como vomitó a la nación que la ocupaba antes de vosotros; Velo taki ha'arets etjem betama'ajem otah ka'asher ka'ah et-hagoy asher lifneyjem. 18:29 porque todo aquél que cometiera cualquiera de estas abominaciones, las almas que tal hicieren, serán segregadas de entre su pueblo. Ki kol-asher ya'aseh mikol hato'evot ha'eleh venijretu hanefashot ha'osot mikerev amam. 18:30 Y guardaréis mi precepto para no hacer ninguna de las costumbres abominables que se practicaron antes de vosotros, y no os contaminaréis con ellas; Yo soy IAUE, vuestro Elohim. Ushmartem et-mishmarti levilti asot mejukot hato'evot asher na'asu lifneyjem velo titame'u bahem ani Adonay Eloheyjem.