PARASHAT 31 EMOR PRIMERA PARTE 2017 MP3

Parashá 31 Emor La Torah: Levítico 21:1 – 24:23 Emor Significa “habla”. CAPITULO 21 21:1 Y dijo IAUE a Moisés: Habla a los kohanim, hijos de Aarón, y les dirás: (El kohen), por un muerto entre su pueblo, no se impurifique, Vayomer Adonay el-Moshe emor el-hakohanim beney Aharon ve'amarta alehem lenefesh lo-yitama be'amav. Después de haber hablado a todo el pueblo, ahora Moshé recibe la orden de hablar sólo con los KOHANIM. El pueblo en general necesita vivir en kedushá, pero los kohanim tienen la responsabilidad de vivir en un nivel de kedushá superior al pueblo, porque tienen el derecho de estar más cerca de IAUE en el servicio del mishkan. Como los mandamientos traen kedushá, los kohanim tienen más mandamientos que el pueblo. En esta sección IAUE está dando instrucciones a los kohanim para que puedan mantenerse en su estado de kedushá. Un kohen no puede tocar un cuerpo muerto. La palabra hebrea que ha sido traducida como “persona” es “nefesh” que significa “alma”. En este caso la Torá llama un cadáver humano al “alma”. 21:2 salvo por su mujer, que es próxima a él, por su madre, por su padre, por su hijo, por su hija y por su hermano; Ki im-lish'ero hakarov elav le'imo ule'aviv velivno ulevito ule'ajiv. – El kohen común sólo puede contaminarse por la muerte de siete tipos de familiares: esposa, madre, padre, hermano, hermana soltera, hijo e hija. Por estos debe guardar luto e interrumpir su servicio en el templo el día de su entierro. Esta ley tiene una excepción llamada “met mitsvá”. Un “met mitsvá” es un cadáver que es encontrado en un lugar desértico o uno que ha muerto que no tiene parientes que se ocupen de su funeral. Cuando no hay otra persona que pueda realizar el entierro, el kohén debe hacerlo, aunque se contamine. No obstante, no pierde su ministerio en la abodah por eso. Teniendo en cuenta estas normas es más fácil entender las reacciones del kohen y el levita en la parábola del buen samaritano, cf. Lucas 10:30-35. Ellos quizás no sabían si el hombre herido estaba vivo o muerto. Si el hombre estuviera muerto tenían que evitar el contacto con su cadáver para no contaminarse y perder su ministerio, según la Torá. Y como era un camino transitado no podía ser considerado un lugar desértico. Por esta razón no tendrían la responsabilidad de enterrarlo según la ley del “met mitsvá”. Ahora, en el caso de que el hombre estuviera vivo, habría que ayudarle para salvarle. Parece que el kohen y el levita no estaban interesados en saber si el herido estaba vivo o muerto y eso ya fue una falta grave. Y en el caso de que supieran que el hombre estaba vivo, cometieron un delito grave por no ayudarle, según el mandamiento que vimos en Levítico 19:16 donde dice: “No te quedarás quieto ante la sangre de tu prójimo.” 21:3 también por su hermana virgen, que es próxima a él, que no estuvo con hombre; por ella podrá impurificarse. Vela'ajoto habetulah hakrovah elav asher lo-hayetah le'ish lah yitama. Cuando la hermana se haya casado, el sacerdote ya no tiene el derecho de tocar su cadáver o asistir a su entierro. El mandamiento de mantenerse alejado de todo otro cadáver se sigue guardando hoy en día entre los varones descendientes de los sacerdotes en el pueblo judío. Este mandamiento no aplica a las mujeres hijas de los sacerdotes. 21:4 No se hará impuro el marido (kohen) entre su pueblo (por una esposa que lo hizo profano). Lo yitama ba'al be'amav lehejalo. esto significa que un kohen no puede contaminarse por el cadáver de una esposa no apta para él, mientras que ella esté “entre su pueblo”, es decir, si ella tiene conocidos que puedan enterrarla, porque él profanaría su status de kohén. 21:5 No han de hacer calva (por un muerto) en su cabeza, ni se rasurarán (con navaja) su barba, ni se harán incisiones en su carne. Lo-yikreju korjah berosham ufe'at zekanam lo yegaleju uvivsaram lo yisretu saratet. 21:6 kodesh han de ser para su Elohim y no profanarán el nombre de su Elohim; porque ellos son los que presentan las ofrendas de fuego de IAUE, el pan de su Elohim; por esto han de ser santos. Kedoshim yihyu le-Eloheyhem velo yejalelu shem Eloheyhem ki et ishey Adonay lejem Eloheyhem hem makrivim vehayu kodesh. Elohim no necesita los sacrificios para alimentarse. ¿Entonces qué tipo de alimento puede constituir los sacrificios? Alimentan la relación entre IAUE y su pueblo. 21:7 No tomarán mujer que sea ramera o profana, ni tampoco han de tomar mujer divorciada de su marido, porque él (el kohen) es kadosh para su Elohim. Ishah zonah vajalalah lo yikaju ve'ishah grushah me'ishah lo yikaju ki-kadosh hu le-Elohav. Las mujeres prohibidas para los kohanim son las siguientes: • Zoná – una mujer que ha tenido relaciones sexuales prohibidas. • Jalalá – la hija de un kohén que ha nacido de una unión ilícita, por ejemplo, de un matrimonio entre un kohen y una zoná o guerushá. • Guerushá – una mujer divorciada. • Guioret – una mujer gentil convertida a Israel, v.14. El Beit Din tiene la autoridad para disolver un matrimonio entre un kohén y una mujer ilícita para él. 21:8 Lo considerarás como kadosh, porque él es quien presenta el lejem de tu Elohim; por tanto, lo tendrás por santo, porque kadosh soy Yo, IAUE, que os aparto. Vekidashto ki-et-lejem Eloheyja hu makriv kadosh yihyeh-laj ki kadosh ani Adonay mekadishjem. Aquí está escrito que el kohén es kadosh para nosotros. Esto implica que debemos hacer que el kohén sea distinguido en nuestras congregaciones. Si alguien es llamado kohen en el orden de malki tzedek debe ser el primero en leer la Torá en la sinagoga. Debe ser el primero en lavarse las manos antes de una comida. Debe ser el que hace la bendición por el lejem. Debe ser el primero en recibir la comida. Debe ser el que dirige el zimún, el inicio del birkat hamazón, la bendición después de la comida, etc. 21:9 Y si la hija desposada) de un kohen se profanare por la prostitución, el honor) de su padre está profanando; a fuego será quemada. Uvat ish kohen ki tejel liznot et-aviha hi mejalelet ba'esh tisaref. La hija de un kohen que tiene relaciones ilícitas merece ser quemada. Su adulterio es castigado por medio del fuego, mientras que los demás israelitas, si cometen el mismo delito, son ejecutados mediante la lapidación, apedreamiento. Esto nos puede dar una pista para entender por qué Yahudá dictó sentencia contra Tamar para que fuera quemada, cf. Génesis 38:24. Ella no era soltera, sino reservada para su cuñado, por medio de la ley del levirato, cf. Génesis 38:8; Deuteronomio 25:5, y fue sentenciada como una hija adúltera de un kohen. De esto se saca la conclusión de que Tamar era hija de un kohen. El Midrash dice que Tamar fue hija de Shem, que era kohen en Shalem, con el título de Malki-Tsedek, cf. Génesis 14:18. 21:10 Y el que es (sumo) kohen entre sus hermanos, sobre cuya cabeza ha sido derramado el aceite de la unción, y que ha sido consagrado para vestir las vestiduras (del sumo kohen), su cabello no dejará crecer ni rasgará sus ropas por luto, Vehakohen hagadol me'ejav asher-yutsak al-rosho shemen hamishjah umile et-yado lilbosh et-habegadim et-rosho lo yifra uvgadav lo yifrom. Esto nos habla de que no puede tener ninguna señal del descuido típico de una persona enlutada, o vestigio de luto, dejarse crecer el cabello es al que este descuidado con el aspecto físico por causa de luto. 21:11 ni entrará a donde hubiere cuerpo muerto de nadie; ni aun por su padre ni por su madre se ha de contaminar; Ve'al kol-nafshot met lo yavo le'aviv ule'imo lo yitama. Como el texto dice que no puede acercarse o “entrar”, a un cadáver, se entiende que no puede estar bajo el mismo techo. 21:12 ni del santuario saldrá (para acompañar a un muerto, y no profanará el mishkan de su Elohim, porque el aceite de la unción de su Elohim, que es como su diadema, está sobre él; Yo soy IAUE. Umin-hamikdash lo yetse velo yejalel et mikdash Elohav ki nezer shemen mishjat Elohav alav ani Adonay. Esto no significa que nunca pueda salir del mishkan, sino que no puede salir de allí para acompañar a un difunto, aunque sea padre o madre. Sin embargo, un kohen gadol tiene el deber de enterrar a un “met mitsvá”. Este texto nos muestra que, si un kohen común sirve en el miskan en estado de luto lo profana, pero el kohen gadol no. 21:13 Y él, mujer en su virginidad tomará. Vehu ishah vivetuleyha yikaj. YAHUSHUA HaMashíaj es el Kohen HaGadól celestial y, por eso, no puede tener una novia que no sea virgen, como dice en Revelación 14:1-5: “Miré, y he aquí que el Cordero estaba de pie sobre el Monte Tsión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil que tenían el nombre de él y el nombre de su Aba escrito en la frente. Y oí una voz de los shamiam, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de un gran trueno; y la voz que oí era como el sonido de arpistas tocando sus arpas. Y cantan un cántico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico, sino los cientos cuarenta y cuatro mil que habían sido rescatados de la tierra. Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los que siguen al Cordero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Elohim y para el Cordero. En su boca no fue hallado engaño; están sin mancha” 21:14 Viuda o divorciada, profana o prostituta, a éstas no tomará, sino solamente una virgen de entre su pueblo tomará por mujer, Almanah ugrushah vajalalah zonah et-eleh lo yikaj ki im-betulah me'amav yikaj ishah. 21:15 y no profanará su simiente entre, su pueblo; porque Yo soy IAUE que le santifico. Velo-yejalel zar'o be'amav ki ani Adonay mekadesho. Los hijos de un kohen que nacen de una unión ilícita son profanos para la kejunah. 21:16 Y habló IAUE a Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 21:17 Habla a Aarón y dile: Cualquier hombre de tu descendencia en todas las generaciones, que tuviere algún defecto, no se ha de llegar para presentar el pan de su Elohim; Daber el-Aharon lemor ish mizar'aja ledorotam asher yihyeh vo mum lo yikrav lehakriv lejem Elohav. Ningún kohen puede servir en el mishkan o el templo con un defecto físico. Esto no significa que IAUE esté en contra de los minusválidos. Hemos visto en otras ocasiones que Él se preocupa de una manera especial por los necesitados. Sin embargo, aquí se trata de la abodah en un mishkan que es una sombra del mishkan de los shamaim. Por esta razón es importante que los kohanim no estén dañados físicamente. Tiene que ver con dar un mensaje correcto del Mesías. La sombra tiene que coincidir con lo verdadero, como dice en 1 Pedro 1:19: “un cordero sin tacha y sin mancha, el Mesías.” En Hebreos 10:14 dice: “Porque por una ofrenda él ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados.” La ofrenda de Mashiaj perfecciona a los que van a servir en la abodah de Melki-Tzedek, para que no haya defecto, sino que estén “sin mancha, ni arruga ni cosa semejante”, cf. Efesios 5:27. Esto nos habla de la perfección de la kejunah de Yahushua kohen gadol, también nos dice del nivel de consagración de sus kohanim. 21:18 porque ningún hombre en quien hubiere defecto se ha de llegar (a mi altar): hombre ciego, o cojo, o de nariz achatada, o de algún miembro desproporcionado, Ki jol-ish asher-bo mum lo yikrav ish iver o fise'aj o jarum o sarua. Sod: Ciego (iver): El que es ignorante de la emet por no querer someterse a la obediencia, tiene Aor (ceguera) en su vida. Efrain no puede acercarse ciego Cojo (fise'aj): Cuando una persona no está haciendo las cosas bien se le dije que esta ´´cojeando por algún lado´´ Cuando no está guardando bien los mitzvot se está cojeando. Efrain no se puede acercar cojo a IAUE en el mishkan. Nariz achatada (jarum): Es el que tiene atrofiado el sentido del olfato, es decir los que no tiene la capacidad de hacer diferencia entre el olor grato y los putrefactos. No valora el olor (exaltación), las tefilot y las ofrendas. tiene atrofiado el sentido del olfato, es decir el discernimiento. los sacrificios aceptados para Elohim son olores gratos. así que para los asuntos de la kejunah HAY tener una nariz muy fina (una buena apreciación de la kejunah). Efrain no puede acercarse con nariz chata (sin valorar). Miembro desproporcionado (sarua): El no tener desproporciones en nuestro cuerpo quiere decir no estar alterado de nuestra forma de preceder, no tener nada anormal en nuestras vidas. Efrain no puede acercarse con deformidades (alteraciones de lo natural) 21:19 ni hombre que tuviere rotura de pie o rotura de mano, O ish asher-yihyeh vo shever ragel o shever yad. Rotura de pie quiere decir que tiene un impedimento en andar en los mitzvot, esto hace un contraste con el tehilim 40:2 que nos dice Y me hizo sacar del pozo de la desesperación, del lodo cenagoso; Puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos. Esto aplica para el cojo. esto quiere decir que Yahushua hamashiaj estas sanando todos estos defectos de Efrain para que pueda acercarse a él en su mishkan rotura de mano: La rotura de las manos tiene que ver con algún impedimento a obrar bien o aplicar la torah bien. 21:20 o que tenga cejas muy crecidas, o cataratas, o un trazo en medio del ojo, que tenga sarna, o herpes, o de testículos aplastados. O-giben o-dak o tevalul be'eyno o garav o yalefet o mero'aj ashej. -GIBEN o cejijunto o jorobado: Hay dos versiones una pertenece a tradición judía y la otra pertenece a los traductores bíblicos. Versión rabínica: El jajam Rashí, un cejijunto es uno que tiene los pelos de las cejas tan largos que caen sobre los ojos. Versión traductores bíblicos: H1384 ??????? guibbén de una raíz que no se usa que significa estar arqueado o contraído; jorobado: jorobado. Ampliar. Tiene más sentidos los jajamim porque el contexto habla de afecciones de los ojos aunque al final se tome el órgano reproductor como una condición también. Esto no lleva a pensar que hay obstrucciones en la vista de aquel que no se puede acercar a IAUE a oficiar. También hay posibilidades de que sea un encorvado, que también tiene sentido profético con aquellos encorvados, el pecado que no podemos eliminar, que está adherido, a ese pecado se le llama joroba el cual nos encorva, hay un ejemplo de una mujer encorvada que se aproximó a Yahushua Luc 13:11 Vino una mujer que hacía dieciocho años tenía un ruaj que le había lisiado, estaba encorvada, y no se podía parar derecha. Luc 13:12 Al verla, Yahushúa la llamó, y le dijo: "¡Mujer, has sido liberada de tu debilidad!" Esta mujer es una alusión a Israel que esta encorvada por hasatan, él está adherida a ella como una joroba y en el shabat milenial ella será liberada. Ampliar. DAK- ENANO: H1851 ???? dak pequeño o delgado: delgado, delicado, enano, enjutas de carne, menuda, molido, como polvo. Los kohanim tiene que ser grandes en el maljut hashamaim.cf mateo 5:17-19 Los pequeños no podrán ministrar. Por qué el más grande en el maljut hashamaim es el que más sirve. Mat 23:11 El mayor (gadol) de ustedes tiene que ser su siervo (kohen), TEVALUL-CATARATA H8400 ?????????? tebbalúl catarata (en el ojo): nube. Es el que tiene la visión obstruida por una nube, esto nos dice que hay algo que se interpone a no ver las cosas tan claras y detalladas que exige IAUE en su servicio. Ampliar. GARAV-SARNA H1618 ?????? garáb caspa (por la picazón): sarna. Eso es una alusión a pecado evidente y que se puede ver por fuera como llaga. YALEFET- EMPEINE H3217 ???????? yaléfet caspa o costra: empeine, sarnoso o roñoso. Marca del pecado. MERO'AJ ASHEJ-TESTÍCULOS MAYUGADOS. Esto tiene que ver con la obstrucción de generar zera (semilla). Ampliar. 21:21 Ningún hombre de la descendencia de Aarón, el kohen, que tuviere defecto, se llegará para presentar las ofrendas de fuego a IAUE; defecto hay en él: no se llegará a presentar el pan de su Elohim. Kol-ish asher-bo mum mizera Aharon hakohen lo yigash lehakriv et-ishey Adonay mum bo et lejem Elohav lo yigash lehakriv. Esto nos habla de la perfección en el sacrificio del Mesías. 21:22 Este, no obstante, comerá la ofrenda de su Elohim, así de las cosas muy kadosh como de las kadosh; Lejem Elohav mikodeshey hakodashim umin-hakodashim yojel. Aquí se habla de toda comida kodesh dispuesta para la kejunah. 21:23 sólo que no ha de entrar a donde está el velo, ni se llegará al altar por lo mismo que hay defecto en él, y no profanará mis santidades; porque Yo soy IAUEque los santifico. Aj el-haparojet lo yavo ve'el-hamizbe'aj lo yigash ki-mum bo velo yejalel et-mikdashay ki ani Adonay mekadesham. 21:24 Y dijo Moisés (estos mandamientos) a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel. Vayedaber Moshe el-Aharon ve'el-banav ve'el-kol-beney Yisra'el. CAPITULO 22 22:1 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 22:2 Di a Aarón y a sus hijos que se aparten (cuando están impuros) de las cosas santas de los hijos de Israel; las cuales ellos consagran para Mí, y no profanen mi santo nombre; Yo soy IAUE. Daber el-Aharon ve'el-banav veyinazeru mikodeshey veney-Yisra'el velo yejalelu et-shem kodeshi asher hem makdishim li ani Adonay. 22:3 Diles: En todas vuestras generaciones, cualquier hombre de toda vuestra descendencia que estando impuro se acercare (para comer de) las cosas santas que los hijos de Israel santificaren a IAUE, la tal alma será segregada de delante de Mí; Yo soy IAUE. Emor alehem ledoroteyjem kol-ish asher-yikrav mikol-zar'ajem el-hakodashim asher yakdishu veney-Yisra'el l'Adonay vetum'ato alav venijretah hanefesh hahi milfanay ani Adonay. 22:4 Cualquier hombre de la descendencia de Aarón que fuere leproso o tuviere flujo, no ha de comer de las cosas KADOSH hasta que se purifique. Asimismo, el que tocare cualquier cosa que sea impura por causa de muerto, o el hombre que tuviere efusión de semen; Ish ish mizera Aharon vehu tsarua o zav bakodashim lo yojal ad asher yithar vehanogea bejol-tme-nefesh o ish asher tetse mimenu shijvat-zara. 22:5 o el hombre que tocare algún reptil con que se pueda contaminar, o a hombre (muerto) a través del cual se torne impuro por cualquier impureza suya; O-ish asher yiga bejol-sherets asher yitma-lo o ve'adam asher yitma-lo lejol tum'ato. 22:6 la persona que tal tocare quedará impura hasta la tarde, y no comerá de las cosas santas hasta que haya bañado su cuerpo en agua; Nefesh asher tiga-bo vetam'ah ad-ha'arev velo yojal min-hakodashim ki im-rajats besaro bamayim. Una persona no queda libre de su impureza ritual con la caída del sol si antes no se ha sumergido en una mikvé. 22:7 y cuando se hubiere puesto el sol, él estará puro; y después podrá comer de las cosas santas, porque son su alimento. Uva hashemesh vetaher ve'ajar yojal min-hakodashim ki lajmo hu. – No es el agua de la mikvé en sí la que definitivamente purifica, sino el factor tiempo, marcado por el sol. El simbolismo de la mikvé es la muerte y la resurrección y al ponerse el sol se queda purificado el que se haya sumergido en la mikvé. Es una alusión al momento cuando murió el Mesías. En esa hora IAUE declara puros a los que anteriormente hayan bajado al mikvé para purificarse. La hora de la tarde es muy importante en el plan de IAUE. • Por la tarde entró el pecado en el mundo, cf. Génesis 3:8. • Por la tarde fue sacrificado el cordero de Pesaj, cf. Lev 23:5. • Por la tarde salió el pueblo de Egipto, cf. Deuteronomio 16:6. • Por la tarde vino el maná del cielo y el pueblo supo que había salido de Egipto, cf. Éxodo 16:6. • Por la tarde fue sacrificado el segundo cordero diario del sacrificio continuo, cf. Éxodo 29:39-43. • Por la tarde YAHSHUA entregó su espíritu, cf. Mateo 27:46-50. • Por la tarde se encendían las lámparas de la menorá en el templo, cf. Éxodo 30:8, 34-36. • Por la tarde cayó el fuego del cielo sobre el sacrificio de Eliyahu en Karmel, cf. 1 Reyes 18:36. • Por la tarde hay visitaciones angelicales, cf. Dan 9:21; Hech 10:9. • Por la tarde vino la salvación a los samaritanos, cf. Juan 4:6. • Por la tarde volverá el Mesías YAHUSHUA a la tierra, cf. Zac 14:7. Todas estas cosas muestran el plan de redención de IAUE para restaurar el mundo de la caída en pecado que sucedió por la tarde. Como el pecado entró en el mundo por la tarde, el Mesías tenía que morir por la tarde y tendrá que volver cuando sea la tarde en la tierra de Israel. Todo el plan de salvación gira alrededor de las horas que van desde el mediodía hasta la caída del sol. Esta es la razón por la que una persona queda purificada en esa hora, porque se está conectando espiritualmente con la redención que vino por medio de YAHUSHUA el Mesías. 22:8 Animal que muere por si mismo o desgarrado por fieras, no ha de comer para no contaminarse por causa de ellos; Yo soy IAUE. Nevelah utrefah lo yojal letome'ah-vah ani Adonay. El que come animales limpios que no han sido matados correctamente, se vuelve tumá, ritualmente impuro. 22:9 Y guardarán este mi precepto para no llevar sobre sí pecado, pues morirán por ello cuando lo profanaren; Yo soy IAUEque los santifico. Veshameru et-mishmarti velo-yis'u alav jet umetu vo ki yejaleluhu ani Adonay mekadesham. 22:10 Y ningún extraño comerá de cosa santa; aquel que mora (2) con el kohen, o el jornalero, no comerán cosa santa. Vejol-zar lo-yojal kodesh toshav kohen vesajir lo-yojal kodesh. Está hablando específicamente del que no tiene el estándar de reglamentos de kohanim. 22:11 Pero cuando el kohen comprare un siervo (extranjero), éste podrá comer de ella; también los hijos de la esclava nacidos en su casa, comerán de su pan. Vejohen ki-yikneh nefesh kinyan kaspo hu yojal bo viyelid beyto hem yojlu velajmo. 22:12 Y cuando una hija del kohen se casare con hombre extraño (Leví o Israel), ella no comerá de las ofrendas separadas como cosas santas; Uvat-kohen ki tihyeh le'ish zar hi bitrumat hakodashim lo tojel. 22:13 y si la hija del kohen fuese viuda o divorciada sin tener descendencia, y hubiere vuelto a la casa de su padre, como en su mocedad podrá comer del pan de su padre; pero ningún extraño (al kohen) comerá con él. Uvat-kohen ki tihyeh almanah ugrushah vezera eyn lah veshavah el-beyt aviha kine'ureyha milejem aviha tojel vejol-zar lo-yojal bo. Alusión de Israel…. 22:14 Y si alguna persona comiere de cosa santa por error, añadirá su quinta parte del valor de ella, y pagará al kohen con otro producto de la tierra, que se tornará cosa kadosh. Ve'ish ki-yojal kodesh bishgagah veyasaf jamishito alav venatan lakohen et-hakodesh. 22:15 Y ellos no han de profanar las cosas sagradas de los hijos de Israel, que éstos separaron para IAUE, Velo yejalelu et-kodshey beney Yisra'el et asher-yarimu l'Adonay. 22:16 a fin de que no lleven sobre ellos delito de culpa comiendo sus cosas sagradas; porque Yo soy IAUE que los santifico. Vehisi'u otam avon ashmah be'ojlam et-kodsheyhem ki ani Adonay mekadesham. 22:17 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 22:18 Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel, y diles: Cualquier hombre de la casa de Israel o del peregrino (residente) en Israel, que presentare su sacrificio por cualquier voto suyo o por cualquier ofrenda voluntaria suya hecha a Hashem. Daber el-Aharon ve'el-banav ve'el kol-beney Yisra'el ve'amarta alehem ish ish mibeyt Yisra'el umin-hager beYisra'el asher yakriv korbano lejol-nidreyhem ulejol-nidvotam asher-yakrivu l'Adonay le'olah. 22:19 A fin de que sean aceptadas conforme a vuestra voluntad, ofreceréis macho sin defecto, ya sea del ganado mayor o de los corderos o de las cabras. Liretsonjem tamim zajar babakar baksavim uva'izim. 22:20 Todo aquello que tiene defecto no ofreceréis, porque no será aceptado conforme a vuestra voluntad. Kol asher-bo mum lo takrivu ki-lo leratson yihyeh lajem. 22:21 Y el hombre que ofreciere sacrificio de paces a IAUE, del ganado mayor o del rebaño, especificando con su palabra que cumple una ofrenda de promesa o una ofrenda voluntaria, éstas deberán ser sin defecto para que sean aceptadas conforme a su voluntad; Ve'ish ki-yakriv zevaj-shlamim l'Adonay lefale-neder o lindavah babakar o vatson tamim yihyeh leratson kol-mum lo yihyeh-bo. Este texto nos muestra que el Mesías ben Yosef, que tenía que morir como un sacrificio agradable para IAUE, tenía que ser un hombre perfecto, sin imperfección, sin pecado, sin yetser hará. Si YAHUSHUA hubiera sido imperfecto, con defecto, no serviría como sacrificio delante de IAUE, cf. Efe 5:2. 22:22 (Animal) ciego o que tenga fractura, o con defecto en el ojo, o en el labio, o con sarna, o herpético, no ofreceréis a IAUE; ni habéis de poner ofrendas de fuego de ellos sobre el altar, para IAUE. Averet o shavur o-jaruts o-yabelet o garav o yalefet lo-takrivu eleh l'Adonay ve'isheh lo-titnu mehem al-hamizbe'aj l'Adonay. 22:23 Buey o carnero que tuvieren miembros desproporcionados, o los cascos no hendidos, podrás hacer con ellos ofrenda en beneficio del santuario, pero no serán aceptados como ofrenda de promesa para ser sacrificados en el altar; no serán aceptados. Veshor vaseh sarua vekalut nedavah ta'aseh oto uleneder lo yeratseh. 22:24 Animal de testículos magullados, aplastados, desprendidos o cortados, no lo habéis de presentar a IAUE; ni haréis estas cosas (a los animales) en vuestra tierra. Uma'uj vejatut venatuk vejarut lo takrivu l'Adonay uve'artsejem lo ta'asu. 22:25 Y de mano de extranjero no habéis de ofrecer ninguna de estas cosas como sacrificio a vuestro Elohim, porque tienen en sí lesión; hay defecto en ellas; no serán aceptadas en vuestro favor. Umiyad ben-nejar lo takrivu et-lejem Eloheyjem mikol-eleh ki moshjatam bahem mum bam lo yeratsu lajem. 22:26 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 22:27 Cuando hubiere nacido buey, o cordero, o cabra, estará siete días(3) con su madre; mas desde el día octavo en adelante, será aceptado por sacrificio como ofrenda de fuego a IAUE. Shor o-jesev o-ez ki yivaled vehayah shiv'at yamim tajat imo umiyom hashmini vahal'ah yeratseh lekorban isheh l'Adonay. 22:28 Y vaca y oveja, a ella y a sus crías (madre y cría), no degollaréis en el mismo día. Veshor o-seh oto ve'et-bno lo tishjatu beyom ejad. 22:29 Y cuando quisiereis ofrecer sacrifico de acción de gracias en honor IAUE, lo habéis de sacrificar de buena voluntad. Veji-tizbeju zevaj-todah l'Adonay lirtsonjem tizbaju. 22:30 En ese mismo día ha de ser comido; no dejaréis nada de él hasta la mañana; Yo soy IAUE. Bayom hahu ye'ajel lo-totiru mimenu ad-boker ani Adonay. 22:31 Y guardaréis mis preceptos y los cumpliréis; Yo soy IAUE. Ushmartem mitsvotay va'asitem otam ani Adonay. La primera parte del pasuk habla del estudio de los mandamientos de la Torá y la segunda parte de la realización de los mandamientos. No está permitido estudiar la Torá sin tener la intención de cumplirla, ni está permitido enseñar a otros si ellos no tienen la intención de cumplir lo que aprendan. 22:32 Y no profanaréis el nombre de mi santidad, antes bien, seré santificado en medio de los hijos de Israel; Yo soy IAUE que os santifico, Velo tejalelu et-shem kodshi venikdashti betoj beney Yisra'el ani Adonay mekadishejem. El que intencionalmente quebranta los mandamientos comete profanación del Nombre de IAUE, en hebreo “jilul IAUE”, como dice en Ezequiel 36:20-31: “Cuando llegaron a las naciones adonde fueron, profanaron mi santo nombre, porque de ellos se decía: Estos son el pueblo de IAUE, y han salido de su tierra. Pero yo he tenido compasión de mi santo nombre, que la casa de Israel había profanado entre las naciones adonde fueron. Por tanto, di a la casa de Israel: "Así dice el Adón IAUE: 'No es por vosotros, casa de Israel, que voy a actuar, sino por mi santo nombre, que habéis profanado entre las naciones adonde fuisteis. 'Vindicaré la santidad de mi gran nombre profanado entre las naciones, el cual vosotros habéis profanado en medio de ellas. Entonces las naciones sabrán que yo soy IAUE'--declara el Adón IAUE-- 'cuando demuestre mi santidad entre vosotros a la vista de ellas. 'Porque os tomaré de las naciones, os recogeré de todas las tierras y os llevaré a vuestra propia tierra. 'Entonces os rociaré con agua limpia y quedaréis limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos os limpiaré. 'Además, os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. 'Pondré dentro de vosotros mi espíritu y haré que andéis en mis estatutos, y que cumpláis cuidadosamente mis ordenanzas. 'Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres; y seréis mi pueblo y yo seré vuestro Elohim. 'Os libraré de todas vuestras inmundicias; llamaré al trigo y lo multiplicaré, y no traeré hambre sobre vosotros. 'Y multiplicaré el fruto de los árboles y el producto del campo, para que no recibáis más el oprobio del hambre entre las naciones. 'Entonces os acordaréis de vuestros malos caminos y de vuestras obras que no eran buenas, y os aborreceréis a vosotros mismos por vuestras iniquidades y por vuestras abominaciones.” “seré santificado entre los hijos de Israel” – Este mandamiento de santificación de IAUE, en hebreo “kidush IAUE”, implica negarse a quebrantar un mandamiento, incluso bajo la fuerza, hasta estar dispuesto a dar su vida por ello. Según nuestro Kadosh Rebe YAHSHUA HaMashíaj, hay también otra cosa que no se puede hacer aunque uno tenga que dar su vida por ello, y es negar que Él es el Mesías, como dice en Mateo 10:32-33, 39: “Por tanto, todo el que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos... El que ha hallado su vida, la perderá; y el que ha perdido su vida por mi causa, la hallará.” En Hechos 3:23 nos dice: “Y sucederá que todo el que no preste atención a aquel profeta, será totalmente destruido de entre el pueblo.” ES PREFERIBLE MORIR ANTES QUE NEGAR A YAHUSHUA. 22:33 el que os ha sacado de la tierra de Egipto para ser vuestro Elohim. Yo soy IAUE. Hamotsi etjem me'erets Mitsrayim liheyot lajem le-Elohim ani Adonay. CAPITULO 23 23:1 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 23:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Las solemnidades IAUE que vosotros proclamaréis como santas convocaciones, éstas serán mis solemnidades fijas. Daber el-beney Yisra'el ve'amarta alehem mo'adey Adonay asher-tikre'u otam mikra'ey kodesh eleh hem mo'aday. En este capítulo se encuentra un resumen de todas las fiestas anuales que IAUE ha establecido para su pueblo. La Torá dice que estas son las fiestas señaladas de IAUE. Esto nos enseña que originalmente no son las fiestas del pueblo de Israel, sino de IAUE. El pueblo de Israel no las ha inventado, sino que han sido reveladas desde los shamaim. Estas son las fiestas de IAUE y su pueblo ha sido hecho partícipe de estos momentos que son importantes para Él. En este programa festivo de IAUE está revelado todo el plan de redención para el mundo. La palabra hebrea que ha sido traducida como “fiestas señaladas” es “moadim”, plural de “moed” que significa “tiempo y lugar señalado”, “cita”. Estas citas han sido fijadas por IAUE en el ciclo anual lunar. En estas citas IAUE está convocando a su pueblo para tener un encuentro especial con él. En estas citas Él ha decidido revelar todo su programa profético mesiánico para la redención del hombre y toda la creación. En estas citas IAUE ha estado intervenido en la historia y seguirá interviniendo hasta que todo este plan se cumpla. IAUE no hace nada sin revelar su plan secreto a sus kadoshim neviim, como dice en Amós 3:7: “Ciertamente el adon IAUE no hace nada sin revelar su secreto (sod) a sus siervos los neviim.” Y como Moshé fue el mayor de los profetas antes de IAUSHUA, a él le fue revelado todo el consejo de salvación de IAUE y ese consejo está resumido en estas citas de los shamaim que aparecen en este capítulo. El plan de redención de IAUE gira alrededor del Mesías, y por lo tanto, todas estas fiestas son mesiánicas en su esencia. El propósito principal que IAUE tiene con estas citas es revelar al pueblo de Israel la obra salvadora del Mesías IAUSHUA desde el principio hasta el fin. En el Salmo 104:19 dice: “Él hizo la luna para las estaciones; el sol conoce el lugar de su ocaso.” La palabra hebrea que ha sido traducida como “estaciones” es precisamente “moadim”, la misma palabra que aparece en Levítico 23. Este texto nos muestra que la luna fue hecha por causa de estas citas de los shamaim que IAUE tenía establecidas en su consejo de redención por medio del Mesías desde la perpetuidad. La luna fue hecha con el fin de marcar cuándo serán los momentos de visitación divina entre los hombres. Ese es uno de los propósitos más importantes de la luna, como dice en Bereshit 1:14-18: “Entonces dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche, y sean para señales y para estaciones (moadim) y para días y para años; y sean por luminarias en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue así. E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio del día y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo también las estrellas. Y Elohim las puso en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra, y para dominar en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Elohim que era bueno.” El sol, la luna y las estrellas fueron hechos, entre otras cosas, para marcar los moadim, los días y los años. Estos tres tipos de cuerpos celestiales son necesarios para establecer los moadim, pero la luna predomina sobre el sol y las estrellas porque marca el inicio de los meses. El sol marca el fin y el inicio de un nuevo día. Con la caída del sol empieza un nuevo ciclo, un nuevo día, como dice en Bereshit 1:5b: “Fue la tarde y fue la mañana: un día.” La puesta del sol no es lo que marca el momento exacto del inicio del siguiente día, sino la aparición de las estrellas poco después de la puesta del sol. Cuando hay dos o tres testigos de estrellas visibles al ojo humano, es el momento preciso para empezar a contar el siguiente día. De esa manera hay una colaboración entre el sol, la luna y las estrellas para definir y determinar los tiempos señalados por IAUE. La luna nueva marca el inicio de los meses. Al marcar el primer día de cada mes, se sabe cuándo hay que celebrar las fiestas anuales, que caen en los meses primero y séptimo. En esos dos meses están colocadas las fiestas de Pesaj y Sukot respectivamente. La fiesta de Shavuot, que se celebra en el tercer mes, no depende de rosh jódesh, la luna nueva, sino del cómputo del omer. Por lo tanto, hay solamente dos lunas nuevas decisivas para las fiestas anuales, la luna nueva del primer mes y la luna nueva del séptimo mes. “vosotros habréis de proclamar” – Las autoridades del pueblo de Israel tiene la facultad de proclamar finalmente el momento exacto cuándo hay que celebrar las fiestas señaladas, basándose en las señales de los shamaim y en la Torá. Por lo tanto, para determinar las fiestas señaladas, hay una colaboración entre las señales de los shamaim, la Torá de IAUE y las autoridades del pueblo de Israel. “CONVOCACIONES DE KEDUSHA” – Estas citas tienen que ser proclamadas como convocaciones de kedushá, en hebreo “mikrá kodesh”. La raíz de la palabra “mikrá” es “kará” que significa “llamar”. Un mikrá es una convocación, una asamblea, una reunión pública. Esto nos enseña que es importante reunirse como congregación en todos estos tiempos señalados por IAUE. El que no se reúne en estas fechas no está cumpliendo el mandamiento de hacer una mikrá kodesh, una convocación de kedushá. La palabra “mikrá” también significa “ensayo”. Así que estas fiestas son ensayos para algo mayor que va a venir, como está escrito en Lucas 22:15-16: “y les dijo: Intensamente he deseado comer esta pesaj con vosotros antes de padecer; porque os digo que nunca más volveré a comerla hasta que se cumpla en el reino de Elohim.” Este texto nos enseña que el sacrificio del cordero de Pesaj todavía tiene su cumplimiento final en el Reino venidero. En Colosenses 2:17 dice: “cosas que son sombra de lo que ha de venir” Todas las celebraciones instituidas por IAUE son sombras proféticas de lo que ha de venir en el futuro. Si estas celebraciones son ensayos para algo mayor que viene en el siglo venidero, ¿qué pasará con los que ahora no quieren estar presentes en los ensayos? La palabra “kodesh” significa “kedushá”. Esto nos muestra que estas fiestas no incitan al pecado, a la perversidad o el yetser hará, sino a una vida en kedushá, dedicada al servicio de IAUE. Estas fiestas no son para los Elohimes falsos de las naciones sino exclusivamente para encontrarse con el Elohim de Israel. Como estas convocaciones tienen el carácter de kedushá, es muy importante no incluir en ellas mezclas e influencias de las prácticas de los sistemas religiosos. No podemos profanarlas con elementos ajenos. Como la palabra “moed”, “cita”, tiene que ver con un tiempo y un lugar, es importante que nos reunamos en el momento fijado en la cita y en el lugar fijado en la cita. Si dos personas fijaron una cita en una hora de cierto día y en un lugar específico, sólo logran tener el encuentro deseado si ambas se presentan en ese lugar a la hora fijada. Si una de ellas dice que no importa tanto el día de la reunión y llega un día tarde a la misma hora, no va a tener el encuentro deseado. Tampoco va a encontrarse con la persona en el día y hora fijados si decide ir a otro lugar. IAUE citó a su pueblo para la tienda de reunión, en hebreo “ohel moed”, literalmente “la tienda de la cita”. Ese es el lugar de encuentro más importante. Luego fue reemplazado por el templo en Yerushalayim. Así que el lugar de encuentro es el templo en Yerushalayim en los días fijados por IAUE en el calendario hebreo. 23:3 Seis días estará permitido trabajar, más en el día séptimo será sábado solemne, santa convocación; ningún trabajo haréis, sábado es para IAUE en todas vuestras moradas. Sheshet yamim te'aseh melajah uvayom hashvi'i Shabat Shabaton mikra-kodesh kol-melajah lo ta'asu Shabat hi l'Adonay bejol moshvoteyjem. El Elohim de Israel ha fijado una cita en cada shabat semanal para encontrarse con su pueblo en todos sus lugares de asentamiento. Si alguien decide hacer una convocación de kedushá el día siguiente no va a tener el mismo encuentro con el Elohim de Israel, porque Él ha citado a su pueblo en Shabat y él no va a cambiar su Torá hasta que pasen los shamaim y la tierra. El que lea, entienda. Este texto habla del shabat como final de la semana. El primer día de la semana, llamado domingo, no es parte del fin de semana, sino el inicio de la semana siguiente. Según IAUE, la semana termina con el shabat. Durante seis días se puede hacer intervenciones en la creación, en hebreo “melajá”, pero el séptimo día es denominado “shabat shabatón”. Sólo un día más del año ha sido llamado de la misma manera, el Yom haKipurim. Esto nos dice que el shabat semanal y el día de expiaciones tienen el mismo grado de kedushá. Ambos son llamados “shabat shabatón”, shabat de reposo completo, cf. Éxodo 31:15; 35:2; Levítico 16:31; 23:3, 32. En las fiestas hay siete shabats anuales extras, aparte del shabat semanal. Uno de ellos es el Yom haKipurim en el cual no se puede comer. En los shabats de las fiestas está permitido encender fuego para cocinar para ese día, cf. Éxodo 12:16. Entonces, desde el nivel remeTz, alegórico, podemos decir que de los siete shabats anuales de las fiestas se puede hacer algo de trabajo en seis de ellos, pero descansar totalmente en uno de ellos. El primer y séptimo días de Jag HaMatsot, el día de Shavuot, el día de Yom Teruá, el primer y octavo días de Sukot son seis shabats en los cuales está permitido cocinar. Entonces Yom Kipur es como el shabat del los shabats anuales, en el cual no se puede hacer ningún trabajo, melajá, ni cocinar. Así que Yom Kipur corresponde, en su relación con las demás fiestas anuales, con el shabat semanal, en su relación con los demás días de la semana. 23:4 Estas son las solemnidades fijas consagradas a IAUE, las santas convocaciones que habréis de proclamar en su tiempo señalado: Eleh mo'adey Adonay mikra'ey kodesh asher-tikre'u otam bemo'adam. Los hijos de Israel tienen la responsabilidad de anunciar estas fiestas anuales en sus tiempos respectivos. Esta responsabilidad fue asumida por el Sanedrín, la máxima autoridad legislativa, para que todos los hijos de Israel celebrasen las fiestas en el mismo momento. En la actualidad, la gran mayoría de los judíos siguen el calendario que fue elaborado por Hilel II en el año 358 de la era común. Las fiestas mayores son las que han sido ordenadas por la Torá y se encuentran en Levítico 23. Las fiestas menores son las que han sido añadidas como resultado de acontecimientos históricos importantes en el pueblo judío. En total hay ocho fiestas anuales mayores divididas en dos grupos, cuatro en cada grupo: 1. Pesaj, la pascua – el 14 de Nisán. 2. Jag HaMatsot, la fiesta de los panes ázimos – el 15-21 de Aviv. 3. Omer Reshít, el primer omer – el día después del shabat en jag hamatsot 4. Shavuot, pentecostés – 50 días después del primer omer. 5. Yom Teruá, el día del clamor – el 1er día de Tishrí. 6. Yom HaKipurim, el día de expiaciones – el 10 de Tishrí 7. Jag HaSukot, la fiesta de las cabañas – el 15-21 de Tishrí. 8. Sheminí Atseret, el octavo día de asamblea, retención o conclusión – el 22 de Tishrí. Significado de la palabra completa: LA PURIFICACIÓN ESTÁ SUJETA A MIRAR LA PUERTA. 23:5 En el mes primero, a los catorce días del mes, a la caída de la tarde, es la pascua consagrada a IAUE. Bajodesh harishon be'arba'ah asar lajodesh beyn ha'arba'im pesaj l'Adonay. 23:6 Y el día quince de este mes, es la fiesta de los ázimos en honor IAUE; siete días comeréis panes ázimos. Uvajamishah asar yom lajodesh hazeh jag hamatsot l'Adonay shiv'at yamim matsot tojelu. 23:7 En el día primero tendréis santa convocación; ningún trabajo servil habréis de hacer. Bayom harishon mikra-kodesh yihyeh lajem kol-melejet avodah lo ta'asu. 23:8 Y presentaréis ofrenda de fuego a IAUEpor siete días. En el día séptimo habrá santa convocación; ningún trabajo servil habréis de hacer. Vehikravtem isheh l'Adonay shiv'at yamim bayom hashvi'i mikra-kodesh kol-melejet avodah lo ta'asu. 23:9 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 23:10 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hubiereis entrado en la tierra que os voy a dar, y segareis la mies de ella, traeréis una gavilla, por las primicias de vuestra siega, al kohen; Daber el-beney Yisra'el ve'amarta alehem ki-tavo'u el-ha'arets asher ani noten lajem uktsartem et-ketsirah vahavetem et-omer reshit ketsirjem el-hakohen. El omer es una medida de capacidad de unos 2.5 litros. Aquí la Torá llama “omer” la ofrenda de harina de cebada, que es el mismo nombre que la medida. El omer es determinado como “reshít”, “primicias”, y hace referencia a la resurrección del Mesías IAUSHUA. 23:11 el cual hará con la gavilla el rito de la tenufá ante IAUE, para que sea aceptada a favor vuestro; al día siguiente del primer día festivo de la pascua, el kohen hará con ella el rito de la tenufá. Vehenif et-ha'omer lifney Adonay lirtsonjem mimojorat haShabat yenifenu hakohen. El Talmud enseña que aquí se está refiriendo al shabat de la fiesta, es decir el 15 de Aviv. Los saduceos (tzadokim) enseñaron que se refiere al primer shabat semanal después del sacrificio de Pesaj. 23:12 Y ofreceréis en el día en que hagáis el rito de la tenufá con la gavilla, un cordero de un año sin defecto, en holocausto a IAUE. Va'asitem beyom hanifjem et-ha'omer keves tamim ben-shnato le'olah l'Adonay. Esto alude a la resurrección y ascensión de IAUSHUA. 23:13 Y su ofrenda vegetal serán dos décimas (de una efá) de flor de harina de trigo mezclada con aceite; ofrenda de fuego para ser aceptada con agrado; y su libación será de vino, la cuarta parte de un hin. Uminjato sheney esronim solet blulah vashemen isheh l'Adonay re'aj nijoaj veniskoh yayin revi'it hahin. 23:14 Y no habéis de comer pan, ni harina hecha con granos de espigas verdes tostadas en el horno, ni granos verdes de cereales no comeréis hasta este mismo día; hasta que hubiereis traído la ofrenda de vuestro Elohim; estatuto perpetuo será durante vuestras generaciones. Velejem vekali vejarmel lo tojlu ad-etsem hayom hazeh ad havi'ajem et-korban Eloheyjem jukat olam ledoroteyjem bejol moshvoteyjem. 23:15 Y contaréis para vosotros desde el día siguiente al primer día festivo, desde el día en que hubiereis traído la gavilla de la tenufá, siete semanas; (siete semanas) completas serán. Usfartem lajem mimojorat haShabat miyom havi'ajem et-omer hatnufah sheva Shabatot tmimot tihyeynah. 23:16 Hasta el día siguiente a la séptima semana (cumplida)contaréis cincuenta días; entonces presentaréis ofrenda vegetal nueva de (trigo) a IAUE. Ad mimojorat haShabat hashvi'it tisperu jamishim yom vehikravtem minjah jadashah l'Adonay. En tiempos del segundo templo había dos opiniones en cuanto a la manera de contar el omer, la farisea y la saducea. Los fariseos interpretaron que la primera palabra “shabat” en este texto se está refiriendo al primer shabat de la fiesta de Jag HaMatsot, panes ázimos, que cae el 15 de Nisán cada año, cf. Levítico 23:6-7. También interpretaron que la segunda y tercera palabras “shabat” de este texto significan “semana”, que es uno de los significados de la palabra “shabat”. La traducción farisea del texto sería entonces: “Contaréis desde el día que sigue al shabat (de la fiesta), desde el día en que trajisteis el omer de la ofrenda mecida; contaréis siete semanas completas. Contaréis cincuenta días hasta el día siguiente a la séptima semana; entonces presentaréis una ofrenda de espiga tierna a IAUE.” Por lo tanto, el omer se cuenta, según la tradición farisea, desde el día 16 de Nisán cada año. De esta manera Shavuot, Pentecostés, siempre coincide con el 6 de Siván cada año. Esta interpretación es la que predomina hoy en día en el judaísmo tradicional, que es una rama de los fariseos. Los saduceos interpretaron que la primera palabra “shabat” se está refiriendo al shabat semanal siguiente al sacrificio de Pesaj, de manera que el omer siempre tenga que ser ofrecido el primer día de la semana. De la misma manera interpretaron la segunda y la tercera palabra “shabat” del texto como una referencia a los shabats semanales. De esta manera Shavuot, Pentecostés, siempre coincidiría con un primer día de la semana. Los dos grupos tienen argumentos fuertes para afirmar su punto de vista pero el mashiaj tenía la última palabra en cuanto este asunto. El primer omer, Omer Reshit, fue la primera cosecha de la cebada del año. Fue molida en harina y mezclada con aceite de oliva y luego ofrecida como una oblación en el templo. De esta manera el primer omer de cebada fue ofrecido en el templo el 18 de AVIV por la mañana, a las 9 horas. Así fue anunciada la resurrección del Mesías en el templo por medio de esta sombra profética. 23:17 De vuestras moradas (en Israel) traeréis dos panes para ofrenda de tenufá; de dos décimas (de una efá) de flor de harina de trigo cada uno será; con levadura serán cocidos; son primicias para IAUE. Mimoshvoteyjem tavi'u lejem tnufah shtayim shney esronim solet tihyeynah jamets te'afeynah bikurim l'Adonay. 23:18 Y juntamente con el pan presentaréis siete corderos de un año, sin defecto, y un novillo joven, y dos carneros; serán holocausto a IAUE, con sus ofrendas vegetales y sus libaciones; ofrenda de fuego para ser aceptada con agrado por IAUE. Vehikravtem al-halejem shiv'at kvasim tmimim bney shanah ufar ben-bakar ejad ve'eylim shnayim yihyu olah l'Adonay uminjatam veniskeyhem isheh re'aj-nijoaj l'Adonay. 23:19 Ofreceréis también un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y dos corderos de un año para sacrificio de paces, Va'asitem se'ir-izim ejad lejatat ushney jvasim beney shanah lezevaj shlamim. 23:20 con los cuales hará el kohen el rito de la tenufá juntamente con el pan de las primicias, por ofrenda de tenufá ante IAUE; juntamente con dos corderos, los panes serán consagrados a IAUE, para uso del kohen. Vehenif hakohen otam al lejem habikurim tnufah lifney Adonay al-shney kevasim kodesh yihyu l'Adonay lakohen. 23:21 Y convocaréis (la asamblea) en este mismo día; convocación santa será para vosotros, ningún trabajo servil haréis; estatuto perpetuo será en todas vuestras moradas, en todas vuestras generaciones. Ukeratem be'etsem hayom hazeh mikra-kodesh yihyeh lajem kol-melejet avodah lo ta'asu jukat olam bejol-moshvoteyjem ledoroteyjem. 23:22 Y cuando segares la mies de tu tierra, no acabarás de segar el rincón de tu campo, ni espigarás tu tierra segada; para el pobre y para el peregrino lo dejarás; Yo soy IAUE, vuestro Elohim. Uvekutsrejem et-ketsir artsejem lo-tejaleh pe'at sadja bekutsreja veleket ketsirja lo telaket le'ani velager ta'azov otam ani Adonay Eloheyjem. 23:23 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 23:24 Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes séptimo, el primer día del mes, será para vosotros descanso solemne, conmemoración al son de shofar, convocación santa; Daber el-beney Yisra'el lemor bajodesh hashvi'i be'ejad lajodesh yihyeh lajem Shabaton zijron tru'ah mikra kodesh. 23:25 ningún trabajo servil haréis, y presentaréis ofrenda de fuego a IAUE. Kol-melejet avodah lo ta'asu vehikravtem isheh l'Adonay. 23:26 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 23:27 Mas el día décimo de este séptimo mes, será el día de las expiaciones; convocación santa será para vosotros, y afligiréis vuestras almas y presentaréis ofrenda de fuego a IAUE. Aj be'asor lajodesh hashevi'i hazeh Yom haKipurim hu mikra-kodesh yihyeh lajem ve'initem et-nafshoteyjem vehikravtem isheh l'Adonay. Podríamos entenderlo como un contraste entre Yom Kipur y las demás fiestas. Ninguna de las otras fiestas es de expiación, Yom Kipur sí. En todas las otras fiestas hay alegría, en Yom Kipur no. En todas las otras fiestas se come, en Yom Kipur no, etc. Yom Kipur constituye una fiesta única en su clase. Por eso se usa la expresión “aj”, “pero”, al presentar esta fiesta. 23:28 Y no haréis ninguna clase de trabajo en este mismo día, porque es día de expiaciones, para hacer expiaciones por vosotros ante IAUE, vuestro Elohim. Vejol-melajah lo-ta'asu be'etsem hayom hazeh ki Yom Kipurim hu lejaper aleyjem lifney Adonay Eloheyjem. 23:29 Porque toda persona que no se afligiere en este mismo día, será segregada de entre su pueblo. Ki jol-hanefesh asher lo-te'uneh be'etsem hayom hazeh venijretah me'ameyha. 23:30 Y toda persona que hiciere cualquier clase de obra en este mismo día, Yo destruiré a la tal alma de entre su pueblo. Vejol-hanefesh asher ta'aseh kol-melajah be'etsem hayom hazeh veha'avadeti et-hanefesh hahi mikerev amah. 23:31 Ninguna clase de obra habéis de hacer; estatuto perpetuo será en todas vuestras generaciones y en todas vuestras moradas. Kol melajah lo ta'asu jukat olam ledoroteyjem bejol moshvoteyjem. 23:32 Día de descanso solemne será para vosotros, en el cual afligiréis vuestras almas. A los nueve días del mes, por la tarde, de tarde a tarde, celebraréis vuestro día de descanso. Shabat Shabaton hu lajem ve'initem et-nafshoteyjem betish'ah lajodesh ba'erev me'erev ad-erev tishbetu Shabatjem. 23:33 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 23:34 Habla a los hijos de Israel y diles: A los quince días de este séptimo mes, será la fiesta de las cabañas, por siete días, para IAUE. Daber el-beney Yisra'el lemor bajamishah asar yom lajodesh hashvi'i hazeh Jag haSukot shiv'at yamim l'Adonay. 23:35 En el día primero habrá convocación santa; ningún trabajo servil habéis de hacer. Bayom harishon mikra-kodesh kol-melejet avodah lo ta'asu. 23:36 Siete días presentaréis ofrendas de fuego a IAUE; y en el día octavo tendréis santa convocación para vosotros, y presentaréis ofrendas de fuego a IAUE; asamblea solemne es, ningún trabajo servil habréis de hacer. Shiv'at yamim takrivu isheh l'Adonay bayom hashmini mikra-kodesh yihyeh lajem vehikravtem isheh l'Adonay atseret hi kol-melejet avodah lo ta'asu. 23:37 Estas son las festividades fijas consagradas a IAUE, las cuales proclamaréis por santas convocaciones, para presentar a IAUEofrendas de fuego, holocaustos y ofrendas vegetales, sacrificios y libaciones; cada cosa en su propio día, Eleh mo'adey Adonay asher-tikre'u otam mikra'ey kodesh lehakriv isheh l'Adonay olah uminjah zevaj unesajim dvar-yom beyomo. 23:38 además de las ofrendas sabáticas IAUEy además de vuestras dádivas, y además de todos vuestros votos y además de todas vuestras ofrendas voluntarias que diereis a IAUE. Milvad shabtot Adonay umilvad matnoteyjem umilvad kol-nidreyjem umilvad kol-nidvoteyjem asher titnu l'Adonay. 23:39 Mas a los quince días del séptimo mes, cuando recojáis el producto de la tierra, celebraréis la fiesta IAUEpor siete días. En el primer día habrá descanso solemne, y el día octavo será descanso solemne. Aj bajamishah asar yom lajodesh hashvi'i be'ospejem et-tvu'at ha'arets tajogu et jag-Adonay shiv'at yamim bayom harishon Shabaton uvayom hashmini Shabaton. 23:40 Y tomaréis para vosotros en el día primero, fruto de árbol hermoso (etrog citrus), ramas de palmeras y ramas de mirto y de sauces de los arroyos; (5) y os regocijareis ante IAUE, vuestro Elohim, por espacio de siete días, Ulekajtem lajem bayom harishon peri ets hadar kapot tmarim va'anaf ets-avot ve'arvey-najal usmajtem lifney Adonay Eloheyjem shiv'at yamim. En Sukot hay un mandamiento para recoger cuatro tipos de plantas y alegrarse con ellas delante de IAUE. La Torá no especifica cuáles son todas. La tradición nos ayuda a identificar las cuatro, que son: • Etrog – una variedad de la sidra, se parece a un limón grande. • Lulav – palmera datilera. • Hadasa – mirto. • Aravot – sauce de río. Haremos un repaso breve por las ocho fiestas anuales y ver que todas ellas tienen varios aspectos. Los diferentes aspectos son: 1. Histórico 2. Agrícola 3. Social 4. Profético, mesiánico 5. Personal Pesaj – el 14 del primer mes 1. Histórico – La salvación de los primogénitos de la muerte. 2. Agrícola – Primavera. 3. Social – Todo Israel tiene que tener una parte de un cordero. 4. Profético, mesiánico – La muerte de Mashíaj, la señalización de los 144,000 (primogénitos de los últimos tiempos) 5. Personal – Perdón de pecados y liberación de la muerte segunda. Jag HaMatsot – el 15-21 del primer mes 1. Histórico – La salida de Egipto, cf. Deut 16:3. 2. Agrícola – sigue siendo primavera. 3. Social – Todos comen lo mismo. 4. Profético, mesiánico – IAUSHUA murió sin propios pecados y fue sepultado, LOS redimidos serán separado del jametz(pecado) del mundo. 5. Personal – ser apartado del pecado. Omer Reshít – el día después del shabat 1. Histórico – Entrada en la tierra, cf. Levítico 23:10. El día que cruzan del otro lado del mar de suf. 2. Agrícola – La cosecha de la cebada. 3. Social – Todos cuentan hasta Shavuot (50 días). 4. Profético, mesiánico – La resurrección del Mesías. LA presentación de los 144,000 5. Personal – Nuevo nacimiento. Shavuot – 50 días después del omer reshít 1. Histórico – El primer shofar (Éxo 19:19), entrega de la Torá, el derramamiento del ruaj (hechos 2) 2. Agrícola – La cosecha del trigo. 3. Social – Todos se convierten en EJAD (unidad) y reciben la Torá. 4. Profético, mesiánico – El ministerio de Meleki-Tzedek es confirmado derramamiento de la lluvia tardía y la confirmación de los kohanim de la kejunah de meleki-tzedek 5. Personal – La llenura e inmersión en el RUAJ, La Torá en el corazón. Capacitación para servir en la kejunah de Meleki-Tzedek. Yom Teruá – el 1er día del séptimo mes 1. Histórico – El final shofar, la confirmación de los segundos juegos de tablas Éxo 34:4. 2. Agrícola – No hay. 3. Social – Todos tienen que oír el shofar. 4. Profético, mesiánico – Se les dice a los dos testigos subid acá Rev. 11:9-11, la proclamación del reino por el bein din, el arrebatamiento, 1Co_15:52 en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final. Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán sin corrupción; y nosotros seremos transformados. Mat 24:31 Él enviará a sus mensajeros con un gran toque de trompeta para reunir a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. 1Ts_4:16 Porque el Maestro mismo descenderá del cielo con aclamación, con voz de príncipe de los mensajeros, y con trompeta poderosa; y los muertos en el Mashíaj resucitarán primero. 5.Personal – La resurrección y transformación de los tzadikim, el inicio del juicio ante el tribunal del Mesías. Yom Kipur – el 10 del séptimo mes 1. Histórico – El día que se proclama el yobel y se toca gran shofar, Lev 25:9 Entonces sonarán fuertemente el cuerno; en el séptimo mes, el día diez del mes –el Yom Kipur (Día de Expiación)– harán sonar el cuerno a través de su tierra. Isa 27:13 En aquel día sonará un gran shofar. Aquellos perdidos en la tierra de Ashur regresarán, también aquellos esparcidos por la tierra de Mitzrayim; y ellos adorarán a YAHWEH en el Monte Kadosh en Yerushalayim. 2. Agrícola – No hay. 3. Social – Todos tienen que ayunar. 4. Profético, mesiánico – El Mashiaj pone sus pies en el monte de los Olivos Zac 14:4, se acabará el exterminio de los malvados de la tierra de Israel, el reino milenial inicia. 5. Personal – Todos los hijos Israel regresamos a la tierra prometida. Sukot – el 15-21 del séptimo mes 1. Histórico – El paso por el desierto. 2. Agrícola – Fin de la cosecha y la recolección del verano. 3. Social – Todos tienen que estar alegres y habitar en una suká. 4. Profético, mesiánico –EL DESCENSO DE LA YERUSHALAIM RENOVADA, Las bodas del Cordero Apo 21:2 Y a la santa ciudad, la nueva Yerushaláyim, la vi descender del cielo de parte de Yahweh, preparada como una novia adornada para su esposo. Apo 21:3 Oí una gran voz que procedía del trono diciendo: “Esta es la SUKA de Yahweh con los hombres, y él habitará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Yahweh mismo estará con ellos como su Elohim. séptimo milenio o Reinado del mashiaj. 5. Personal – Disfrute con el Mesías y la herencia recibida en Israel. Sheminí Atseret – el 22 del séptimo mes 1. Histórico – No hay. 2. Agrícola – No hay. 3. Social – No hay. 4. Profético, mesiánico – el último gran día de las bodas del cordero, los renovados cielos y la renovada tierra, La justicia perpetua es introducida. 5. Personal – Disfrutar como Novia, amigos de la novia y ciudadanos del reino en la ciudad renovada. 23:41 y celebraréis esta fiesta, como fiesta a IAUE, siete días en cada año; estatuto perpetuo será en todas vuestras generaciones: en el mes séptimo la celebraréis. Vejagotem oto jag l'Adonay shiv'at yamim bashanah jukat olam ledoroteyjem bajodesh hashvi'i tajogu oto. 23:42 En las cabañas habitaréis por siete días; todo nativo de la casa de Israel habitará en las cabañas, Basukot teshvu shiv'at yamim kol-ha'ezraj beYisra'el yeshvu basukot. 23:43 para que vuestras generaciones venideras sepan que en cabañas hice Yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto; Yo soy IAUE, vuestro Elohim. Lema'an yed'u doroteyjem ki vasukot hoshavti et-beney Yisra'el behotsi'i otam me'erets Mitsrayim ani Adonay Eloheyjem. 23:44 Y declaró Moisés las solemnidades IAUE a los hijos de Israel. Vayedaber Moshe et-mo'adey Adonay el-beney Yisra'el. Todas estas fiestas revelan el plan de redención que IAUE tiene para el mundo por medio del Mesías IAUSHUA. Las cuatro primeras están conectadas con la primera venida del Mesías, su muerte salvadora, su resurrección, su exaltación y el derramamiento del RUAJ. Las cuatro últimas están conectadas con la segunda venida del Mesías, su regreso para juzgar y limpiar a su pueblo y la tierra de todo pecado, su reinado milenial y luego el octavo milenio con los nuevos cielos y la nueva tierra. En Colosenses 2:16-17 dice: “Por tanto, que nadie os juzgue con respecto a comida o bebida, o en cuanto a día de fiesta, o luna nueva, o shabat –cosas que son sombra de lo que ha de venir– excepto el cuerpo del Mesías.” Estos versos no dicen que no debemos celebrar estas cosas, sino todo lo contrario. Lo que dice es que no debemos permitir que los de fuera nos juzguen cuando guardamos estas cosas. La sombra no es rechazable, sino una forma pedagógica dada del cielo para enseñarnos acerca de las cosas celestiales. Una imagen se vuelve plana si no tiene sombras. Las sombras dan profundidad a la imagen. Estas sombras nos ayudan a obtener un conocimiento más profundo de la verdadera imagen que es la obra redentora del Mesías IAUSHUA. Aunque tengamos el mismo objeto presente no podemos quitarle la sombra. La única manera de quitar la sombra es remover el objeto que proyecta esa sombra. Si quitamos las sombras de las cosas que han de venir, corremos el riesgo de no alcanzar aquello que las sombras anuncian. El texto dice que todo esto es “sombra de lo que HA de venir”. No dice “había” de venir. Todavía estas cosas señalan hacia lo que ha de venir en el futuro. Al celebrar estas cosas estamos ensayando y preparándonos para lo que ha de venir. Vamos a presentar tres maneras de interpretar este texto: • Que nadie os juzgue – en el sentido de acusar por guardar y celebrar estas cosas. • Si guardas estas fiestas, no permitas que nadie te acuse por ello. • Que nadie os juzgue – en el sentido de hacer halajá, dictar cómo se debe celebrar estas fiestas. • Si vosotros lo estáis haciendo conforme a cierta tradición o ciertos ritos, no permitáis que se introduzca una tradición diferente en cuanto a cómo lo estáis practicando. • El texto griego tiene una conexión gramatical entre las primeras palabras del versículo 16 las últimas del versículo 17, dando el sentido: “Que nadie os juzgue…. excepto el cuerpo del Mesías.” Entonces hay que entender el texto así: “No permitáis que vengan otras personas que no son del Cuerpo del Mesías a dictar su halajá o su minhag (tradición, costumbre) en cuanto a kashrut, moadim, rosh jódesh y shabat. Todas estas cosas son sombras de lo que va a venir en el futuro cuando el Mesías IAUSHUA vuelva. Por lo tanto, solamente los que creen en IAUSHUA tienen el derecho y la capacidad para evaluar cómo deben ser guardadas estas cosas.” Solamente los líderes que son del Cuerpo del Mesías tienen la autoridad para juzgar, en el sentido de dictar sentencia, en cuanto a las maneras de guardar estas cosas. • Consecuentemente, las halajás y las tradiciones rabínicas no son para nosotros más que puntos de referencia, pero no decisivas a la hora de definir nuestra conducta israelita en la Torá y en el Mesías. • Nosotros no estamos bajo la autoridad de los rabinos, sino bajo la autoridad del Mesías, sus emisarios y los líderes que han sido instituidos por él en este tiempo. • Esto no significa que estemos rechazando toda la halajá rabínica, sino que la estamos filtrando por el RUAJ del Mesías que nos ha sido dado. • No vamos a permitir que nadie nos diga qué tenemos que hacer en cuanto a las fiestas que son sombras de las cosas de nuestro Mesías IAUSHUA que va a venir, excepto aquellos líderes que son del Cuerpo del Mesías. Así que celebremos las fiestas, como nos dice en 1 Corintios 5:8: “Por tanto, celebremos la fiesta no con la levadura vieja, ni con la levadura de malicia y maldad, sino con panes sin levadura de sinceridad y de verdad.” CAPITULO 24 24:1 Y habló IAUE a Moisés, diciendo: Vayedaber Adonay el-Moshe lemor. 24:2 Ordena a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas en mortero, para el alumbrado, a fin de hacer arder la lámpara de continuo. Tsav et-beney Yisra'el veyikju eleyja shemen zayit zaj katit lama'or leha'alot ner tamid. Los hijos de Israel son los encargados de ser el medio para traer la unción pura al mishkan, este aceite no tenía otro uso, esto nos dice que esta unción que debe de fluir a través de ellos no debe de ser usado para otro objetivo que no sea el alumbrado (la revelación). 24:3 Afuera del velo que está delante del testimonio, en la tienda de asignación, Aarón la mantendrá en orden desde la tarde hasta la mañana, delante IAUE continuamente; estatuto perpetuo será éste durante vuestras generaciones. Mijuts lefarojet ha'edut