PARASHAT 35 NASÓ 2017.amr

Parashah 35: Naso “levanta” Números 4:21-7:89 CAPITULO 4 4:21 Y habló IAUE a Moisés, diciendo: Vayedaber IAUE el-Moshe lemor. 4:22 Forma también el censo de los hijos de Guereshón, por sus casas paternas, por sus familias; Naso et-rosh beney Gershon gam-hem leveyt avotam lemishpejotam. Este es un conteo especial, la palabra que fue traducida como censo es la ´´nasó´´ que literalmente significa ´´levanta´´. El texto dice: ´´Naso et-rosh beney Gershon´´ literalmente dice ´´levanta la cabeza de los hijos de Gershom´´ Aquí se refiere a un conteo, la palabra censo no existe literalmente en hebreo. La cabeza es levantada delante de IAUE cuando uno es tomado en cuenta. Los levitas son contados de una manera especial sin tener que pagar el precio del rescate de medio shekel/siclo por eso no eran contados con las otras tribus como nos dice Núm 1:49 “No incluyas a la tribu de Levi cuando tomes el censo de los hijos de Yisra'el´´. Así también serán contados de manera especial los kohanim de los últimos tiempos según el orden de Melki -Tzedek no serán contados con las demás tribus. Como dice Tehilim 24:7 Alcen, oh puertas, sus cabezas, Y álcense ustedes, puertas perpetuas, Y entrará el Rey de kabod. 8 ¿Quién es este Rey de kabod? IAUE el fuerte y valiente, IAUE el poderoso en batalla. 9 alcen, oh puertas, sus cabezas, Y álcense ustedes, puertas perpetuas, Y entrará el Rey de kabod. 10 ¿Quién es este Rey de kabod? IAUE de los ejércitos, Él es el Rey de la KABOD. (Selah.) Mashiaj les hablo de levantar las cabezas de sus talmidim como dice: Luc 21:27 Y entonces verán al Hijo del hombre, que vendrá en una nube con autoridad y majestad grande. 28 Y cuando estas cosas comiencen a hacerse, miren, y levanten sus cabezas, porque su redención está cerca. LOS DIFERENTES CENSOS EN ISRAEL: Éxo 1:5 Todos contados, había setenta y cinco almas nacidas de Ya'akov; Yosef ya estaba en Mitzrayim Éxo 12:37 Los hijos de Yisra'el viajaron de Raamses a Sukkot, algunos seiscientos mil hombres a pie, sin contar los niños. Éxo 30:12 “Cuando tomes un censo de los hijos de Yisra'el y los inscribas, cada uno, al inscribirse, pagará a IAUE un recate por su vida, para evitar la diseminación de una plaga entre ellos en el tiempo del censo. 13 todos los sujetos al censo pagarán una ofrenda a IAUE de medio shekel – conforme al shekel del Lugar Kadosh. Éxo 38:26 Esto era un beka por persona, esto es, medio shekel, usando el shekel del Lugar Kadosh, para todos los de veinte años o mayores contados en el censo, 603,550 hombres. Núm 1:2 “Toma un censo de la asamblea completa de los hijos de Yisra'el, por clanes y familias. Registra los nombres de todos los hombres Núm 26:2 “Tomen un censo de la asamblea completa de los hijos de Yisra'el de veinte años de edad y mayores, por sus clanes ancestrales, todos aquellos capaces de ir a la guerra en Yisra'el." A ISRAEL ESTABA PROHIBIDO CONTARLO COMO NOS DICE: Hay dos razones por la cual no se puede contar Israel, estas son por cantidad y por prohibición. Por cantidad: AVRAHAM: Gén 13:16 y Yo haré tu zera tan numerosa como la arena en la tierra – ´´que, si una persona puede contar la arena en la tierra, entonces tu zera puede ser contada´´. Gén 17:5 Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. 6 y te multiplicaré mucho en gran manera, goim, y reyes saldrán de ti. Gén 22:17 Yo en verdad bendiciendo te bendeciré; y Yo en verdad multiplicando te ´´multiplicaré tu zera a tantos como hay estrellas en el firmamento o granos de arena en la costa del mar´´. Tu zera poseerá las ciudades de sus enemigos, YAAKOV: Gén 28:3 Que El Shaddai te bendiga, te haga fructífero y multiplique tu zera, hasta que se hagan una total asamblea de naciones [Gentiles]. Gén_32:12 Y tú has dicho: Yo te haré bien, y pondré tu simiente como la arena del mar, que no se puede contar por la multitud. YOSEF: Gén 48:19 Pero su padre rehusó, y dijo: "Yo sé eso, hijo mío, yo lo sé. Él también se hará un pueblo, y él también será grande; no obstante su hermano menor será mayor que él, y su zera formará multitud de naciones." SALOMOM: 1Re 3:8 Y tu siervo está en medio de tu pueblo al cual tú escogiste; un pueblo grande, que no se puede contar ni numerar por su multitud. Multitud mixta: Éxo 12:38 También fue con ellos una multitud mixta Miq 2:12 De cierto te reuniré todo, oh Jacob: recogeré ciertamente el resto de Israel: lo pondré junto como ovejas de Bosra, como rebaño en mitad de su prado: harán estruendo por la multitud de los hombres. Zac 2:4 Y le dijo: Corre, habla a este joven, diciendo: Sin muros será habitada Jerusalem a causa de la multitud de los hombres, y de las bestias en medio de ella. Apo 7:9 Después de estas cosas miré, y he aquí una gran multitud, la cual ninguno podía contar, de todas naciones y linajes y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y palmas en sus manos; Prohibición por contar a Israel: Profecía de Bilam Núm_23:9 Porque de la cumbre de las peñas lo veré, Y desde los collados lo miraré; He aquí un pueblo que habitará confiado, Y no será contado entre las naciones. Gén_32:12 Y tú has dicho: Yo te haré bien, y pondré tu simiente como la arena del mar, que no se puede contar por la multitud. 1Re_3:8 Y tu siervo está en medio de tu pueblo al cual tú elegiste; un pueblo grande, que no se puede contar ni numerar por su multitud. 2Sa 24:1 Y VOLVIÓ el furor de IAUE a encenderse contra Israel, e incitó a David contra ellos a que dijese: Ve, cuenta a Israel y a Yahudá. 1Cr 21:1 MAS Satán se levantó contra Israel, e incitó a David a que contase a Israel. 4:23 de edad de treinta años para arriba, hasta la edad de cincuenta años los contarás; todos los que entran para tomar parte en el servicio sagrado, para servir a la tienda de asignación. Miben shloshim shanah vamalah ad ben-jamishim shanah tifkod otam kol-haba litsvo tsava la'avod avodah be'Ohel Mo'ed. Luc_3:23 Yahsuhúa tenía como treinta años de edad cuando comenzó su ministerio público. Este relato es una sombra profética del conteo (selección) de todos los que van hacer kohanim según la abodah de melki tzedek. Ahora mismo se está contando (seleccionando). Y al final en revelaciones se dice ´´oí el numero´´ Apo_7:4 Yo oí cuantos eran el número de los sellados; 144,000 de todas las tribus de los hijos de Yisra'el: 4:24 Este es el servicio de las familias de los guereshunitas, así para servir como para llevar cargas; Zot avodat mishpejot haGershuni la'avod ulemasa. 4:25 y llevarán las cortinas del Mishkan y de la tienda de asignación, su cubierta y la cubierta (de pieles) de tájash que está encima de ésta, y la cortina para la entrada de la tienda de asignación, Venase'u et-yeri'ot haMishkan ve'et-Ohel Mo'ed mijsehu umijseh hatajash asher-alav milmalah ve'et-masaj petaj Ohel Mo'ed. 4:26 y las cortinas del atrio, y la cortina para la entrada de la puerta del atrio, que está alrededor del Mishkan y del altar; y sus cuerdas y todos los objetos de su servicio, y todo lo que se les entregue a ellos; en esto servirán. Ve'et kal'ey hejatser ve'et-masaj petaj sha'ar hejatser asher al-haMishkan ve'al-hamizbe'aj saviv ve'et meytreyhem ve'et-kol-kley avodatam ve'et kol-asher ye'aseh lahem ve'avadu. 4:27 Bajo el mandato de Aarón y de sus hijos estará todo el servicio de los hijos de Guereshón relativo a toda su carga y a todo su servicio, y vosotros les señalaréis lo que deben de guardar y todas sus cargas. Al-pi Aharon uvanav tihyeh kol-avodat bney haGershuni lejol-masa'am ulejol avodatam ufekadetem alehem bemishmeret et kol-masa'am. 4:28 Este es el servicio de las familias de los hijos de Guereshón en cuanto a la tienda de asignación, y el cargo de ellos estará bajo la dirección de Ithamar, hijo de Aarón, el kohen. Zot avodat mishpejot beney haGershuni be'Ohel Mo'ed umishmartam beyad Itamar ben-Aharon hakohen. 4:29 Y a los hijos de Merarí, por sus familias y por sus casas paternas, los contarás, Beney Merari lemishpejotam leveyt-avotam tifkod otam. 4:30 de edad de treinta años para arriba hasta la edad de cincuenta años los contarás; todos los que entran en la movilización para hacer el servicio de la tienda de asignación. Miben shloshim shanah vamalah ve'ad ben-jamishim shanah tifkedem kol-haba latsava la'avod et-avodat Ohel Mo'ed. 4:31 Y esta es la tarea de sus cargos para todos los servicios en la tienda de asignación: los tablones del Mishkan y sus travesaños, sus columnas y sus bases; Vezot mishmeret masa'am lejol-avodatam be'Ohel Mo'ed karshey haMishkan uvrijav ve'amudav va'adanav. 4:32 y las columnas del atrio alrededor y sus bazas, y sus estacas y sus cuerdas, con todos sus objetos y con todo lo concerniente a su servicio; y les designarás por nombres los enseres que están a su cargo. Ve'amudey hejatser saviv ve'adneyhem vitedotam umeytreyhem lejol-kleyhem ulejol avodatam uveshemot tifkedu et-kley mishmeret masa'am. 4:33 Este es el servicio de las familias de los hijos de Merarí, conforme a todo su servicio acerca de la tienda de asignación, bajo la dirección de Ithamar, hijo de Aarón, el kohen. Zot avodat mishpejot beney Merari lejol-avodatam be'Ohel Mo'ed beyad Itamar ben-Aharon hakohen. El kohen gadol y sus hijos son los que dan las órdenes en el mishkan – El mashiaj es el que manda en la Casa de IAUE. 4:34 Y contaron Moisés y Aarón y los príncipes de la congregación, a los hijos de Kehat, por sus familias y por sus casas paternas; Vayifkod Moshe ve'Aharon unesi'ey ha'edah et-bney haKehati lemishpejotam uleveyt avotam. 4:35 de edad de treinta años para arriba, hasta la edad de cincuenta años, todos los que entraban en la movilización para el servicio de la tienda de asignación. Miben shloshim shanah vamalah ve'ad ben-jamishim shanah kol-haba latsava la'avodah be'Ohel Mo'ed. 4:36 Y fueron los contados de ellos, por sus familias, dos mil setecientos cincuenta. Vayihyu fekudeyhem lemishpejotam alpayim sheva me'ot vajamishim. 4:37 Estos son los que fueron contados de las familias de los kehatitas, todos los que servían con relación a la tienda de asignación, a quienes contaron Moisés y Aarón por boca de IAUE, por medio de Moisés. Eleh fekudey mishpejot haKehati kol-ha'oved be'Ohel Mo'ed asher pakad Moshe ve'Aharon al-pi IAUE beyad-Moshe. 4:38 Y los que fueron contados de los hijos de Guereshón, por sus familias y por sus casas paternas, Ufkudey beney Gershon lemishpejotam uleveyt avotam. 4:39 de edad de treinta años para arriba hasta la edad de cincuenta años, todos lo que entraban en la movilización para servir en lo relativo a la tienda de asignación; Miben shloshim shanah vamalah ve'ad ben-jamishim shanah kol-haba latsava la'avodah be'Ohel Mo'ed. 4:40 los que fueron contados de ellos por sus familias, por sus casas paternas, fueron dos mil seiscientos treinta. Vayihyu pekudeyhem lemishpejotam leveyt avotam alpayim veshesh me'ot ushloshim. 4:41 Estos son los que fueron contados de las familias de los hijos de Guereshón, todos los que servían con relación a la tienda de asignación, a quienes contaron Moisés y Aarón por orden de IAUE. Eleh fekudey mishpejot beney Gershon kol-ha'oved be'Ohel Mo'ed asher pakad Moshe ve'Aharon al-pi IAUE. 4:42 Y los que fueron contados de las familias de los hijos de Merarí, por sus familias, por sus casas paternas, Ufkudey mishpejot beney Merari lemishpejotam leveyt avotam. 4:43 de edad de treinta años para arriba hasta la edad de cincuenta años, todos los que entraban en la movilización para servir en lo relativo a la tienda de asignación; Miben shloshim shanah vamalah ve'ad ben-jamishim shanah kol-haba latsava la'avodah be'Ohel Mo'ed. 4:44 los contados de ellos por sus familias, fueron tres mil doscientos. Vayihyu fkudeyhem lemishpejotam shloshet alafim umatayim. 4:45 Estos son los que fueron contados de las familias de los hijos de Merarí, a quienes contaron Moisés y Aarón por orden de IAUE, por medio de Moisés. Eleh fkudey mishpejot beney Merari asher pakad Moshe ve'Aharon al-pi IAUE beyad-Moshe. 4:46 Todos los que fueron contados de los levitas, a quienes contaron Moisés y Aarón y los príncipes de Israel, por sus familias y por sus casas paternas, Kol-hapekudim asher pakad Moshe ve'Aharon unesi'ey Yisra'el et-haLevi'im lemishpejotam uleveyt avotam. 4:47 de edad de treinta años para arriba, hasta la edad de cincuenta años; todos los que entraban para hacer la obra de servicio y la obra de llevar cargas, en lo relativo a la tienda de asignación, Miben shloshim shanah vamalah ve'ad ben-jamishim shanah kol-haba la'avod avodat avodah va'avodat masa be'Ohel Mo'ed. Los levitas entraron en el ministerio a los 30 años – YAHUSHUA empezó su ministerio público a los 30 años. 4:48 fueron los contados de ellos ocho mil quinientos ochenta. Vayihyu pekudeyhem shmonat alafim vajamesh me'ot ushmonim. 4:49 Conforme a la orden de IAUE, por medio de Moisés, se le asignó a cada uno su tarea y su carga; así fueron contados por él, del modo que IAUEhabía ordenado a Moisés. Al-pi IAUE pakad otam beyad-Moshe ish ish al-avodato ve'al-masa'o ufkudav asher-tsivah IAUE et-Moshe. CAPÍTULO 5 5:1 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber IAUE el-Moshe lemor. 5:2 Ordena a los hijos de Israel que hagan salir fuera del campamento a todo leproso, y a todo aquél que padece flujo, así como a todo contaminado por causa de persona muerta; Tsav et-beney Yisra'el vishalju min-hamajaneh kol-tsarua vejol-zav vejol tame lanafesh. Estos tres tipos de impureza ritual causan un aislamiento de los campamentos de Israel. El que tenía tsaráat, “lepra”, tenía que estar viviendo fuera de los tres campamentos, cf. Levítico 13:46. El que tenía una enfermedad en su aparato reproductor, en hebreo “zav”, cf. Levítico 15, no podía estar en el campamento de los levitas o de la shejiná, pero sí en el campamento de los israelitas. El que había tocado un muerto no podía entrar en el miskan, pero sí podía estar en los dos otros campamentos. Todo esto alude a la condición que tenemos los expatriados de Haaretz, viviendo en un karet en la galut de milenios. Todos estamos contaminado con muerto, porque somos los huesos secos que estamos resucitando y el que hace contacto con los huesos de un cadáver se contamina con ese cadáver. Éramos huesos secos que en el séptimo milenio seremos declarados limpios. Todos estábamos afectados de sav (flujo), porque nuestra maldad (yetzé hará) emergía en cada momento de nuestro interior como un flujo cuando recibíamos alguna prueba, pero con la constante perseverancia y resistencia que nos da el Ruaj hakodesh podemos ser curados definitivamente al final de este olam hazé. Todos estamos afectados de tzarat que es la sentencia de nuestras malas palabras, de lo hemos declarado con nuestras bocas en contra de los shamaim, de la Haaretz, de la torah y des nuestro prójimo, también heredadas por nuestros padres desde que se pronunció la primera mentira que solo podrá ser quitada, limpiada cuando seamos declarados más blancos que la nieve por nuestro kohen gadol. 5:3 tanto a hombres como a mujeres los haréis salir; fuera del campamento los enviaréis para que no contaminen sus campamentos, en medio de los cuales Yo habito. Mizajar ad-nekevah teshaleju el-mijuts lamajaneh teshalejum velo yetam'u et-majaneyhem asher ani shojen betojam. 5:4 Y los hijos de Israel lo hicieron así, haciéndoles salir a las afueras del campamento; según había ordenado IAUEa Moisés, así lo hicieron los hijos de Israel. Vaya'asu-jen bney Yisra'el vayeshaleju otam el-mijuts lamajaneh ka'asher diber IAUE el-Moshe ken asu beney Yisra'el. 5:5 Y habló IAUE a Moisés, diciendo: Vayedaber IAUE el-Moshe lemor. 5:6 Di a los hijos de Israel: Cuando algún hombre o mujer cometiere cualquier pecado de los (que suelen cometer los) hombres, prevaricando contra IAUE, se tendrá por culpables a tales personas, Daber el-beney Yisra'el ish o-ishah ki ya'asu mikol-jatot ha'adam lim'ol ma'al b'IAUE ve'ashmah hanefesh hahi. 5:7 y éstas confesarán el pecado que hubieren cometido, y restituirán íntegramente aquello en que hayan delinquido añadiendo la quinta parte sobre ello, y darán todo a aquél contra quien han cometido la culpa. Vehitvadu et-jatatam asher asu veheshiv et-ashamo berosho vajamishito yosef alav venatan la'asher asham lo. La restitución (Tikún) es una parte de la teshuvá (arrepentimiento). Si no hay restitución del daño hecho a las personas no es un arrepentimiento completo. Si no es posible restituir el daño hay que hacer todo lo que esté al alcance de uno para que se haga una restitución completa con el 20 % de aumento, como dice en Lucas 19:8-9: “Y Zakai, puesto en pie, dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes daré a los pobres, y si en algo he defraudado a alguno, se lo restituiré cuadruplicado. Y YAHSHUA le dijo: Hoy ha venido la salvación a esta casa, ya que él también es hijo de Avraham.” La salvación había venido a la casa de Zakai y por esto él estaba dispuesto a restituir el daño económico que había hecho contra las personas, incluso más allá de la letra de la Torá. Las evidencias de que la salvación había llegado a su casa fueron que él estaba devolviendo a los que había hurtado engañando. Si no devuelves lo que hayas hurtado y restituyes el daño que hayas causado a otras personas, según todas tus posibilidades, no hay arrepentimiento en tu vida y la salvación no te ha alcanzado. No te dejes ser engañado por la idea de que todo haya sido hecho nuevo en el Mesías para no asumir tu responsabilidad de restituir a las personas por el daño que has causado antes de entregarte al Mesías YAHSHUA. El camino a la salvación pasa por el arrepentimiento. Los siete pasos de una teshuvá completan son: 1. Reconocimiento de pecado, cf. 2 Samuel 12:13. 2. Sentimiento de pesar, cf. Jeremías 8:6. 3. Confesión abierta, a IAUE y a los hombres, cf. Josué 7:19; 1 Juan 1:9; Jacobo 5:16. 4. Petición de perdón, a IAUE y a los hombres, cf. Salmo 25:11; Lucas 15:18. 5. Determinación de cambio, cf. Proverbios 28:13. 6. Restitución del daño, cf. Números 5:7; Éxodo 22:1-15; 2 Samuel 21:3. 7. Ser fiel en las diez pruebas que IAUE envía para fortalecer al que se arrepiente, cf. Génesis 31:7; Números 14:22. 5:8 Mas si (muerto el hombre agraviado) no le quedare heredero a quien restituir aquello en que delinquió, la restitución por la culpa pertenecerá a IAUE, al kohen, además del carnero de las expiaciones con que se ha de hacer la expiación por él. Ve'im-eyn la'ish go'el lehashiv ha'asham elav ha'asham hamushav l'IAUE lakohen milevad eyl hakipurim asher yejaper-bo alav. 5:9 Y toda ofrenda (de primicias) santificada de los hijos de Israel, que trajeren a IAUE, para el kohen será. Vejol-terumah lejol-kodeshey veney-Yisra'el asher-yakrivu lakohen lo yihyeh. 5:10 Y las cosas santificadas de cualquier persona, serán de él; lo que cualquier persona diere al kohen, será suyo. Ve'ish et-kodashav lo yihyu ish asher-yiten lakohen lo yihyeh. 5:11 Y hablo IAUE a Moisés, diciendo: Vayedaber IAUE el-Moshe lemor. 5:12 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando la mujer de un hombre se desviare y cometiere hacia la falsedad de infidelidad, Daber el-bney Yisra'el ve'amarta alehem ish ish ki-tisteh ishto uma'alah vo ma'al. – La palabra hebrea que ha sido traducida como “desvía” es “tisté”, que viene de la raíz “satá” que significa “descarriar”, “desviar”. De allí se deriva la palabra sotá, “la descarriada”, que es el nombre de un tratado del Talmud que trata sobre este caso. 5:13 y se hubiere acostado con otro hombre con ayuntamiento de semen, y fuere encubierto (el hecho) al conocimiento de su marido, y ella se hubiere ocultado y se hubiere contaminado, y no hubiere testigo contra ella ni fuese sorprendida en el acto; Veshajav ish otah shijvat-zera venelam me'eyney ishah venisterah vehi nitma'ah ve'ed eyn bah vehi lo nitpasah. El Talmud enseña que el agua de amargura sólo es aplicable cuando una mujer se haya reclutado en secreto con otro hombre durante un tiempo suficiente largo como para efectuar una relación sexual con él. Si fueron descubiertos o si ella fue violada, no era necesario usar este método. LEY DE LOS CELOS 5:14 y si viniere espíritu de celos sobre él (marido), de modo que se encele de su mujer siendo ella contaminada, o viniere espíritu de celos sobre él de modo que se encele de su mujer, no siendo ella contaminada; Ve'avar alav ruaj-kin'ah vekine et-ishto vehi nitma'ah o-avar alav ruaj-kin'ah vekine et-ishto vehi lo nitma'ah. El Talmud enseña que el marido tiene que haber celado a su mujer antes de reclutarse con otro hombre para que se pueda aplicar este procedimiento. La palabra “celado” es interpretada como una advertencia que el esposo hace antes de que su esposa se recluya con un hombre diciéndole: “No te recluyas con ese hombre”. 5:15 entonces aquel hombre llevará su mujer al kohen y llevara por ella su ofrenda: la décima parte de una efá de harina de cebada; no derramará sobre ella aceite ni pondrá sobre ella incienso, porque es ofrenda vegetal de celos, ofrenda Minja vegetal de recordatorio para tener presente la trasgresión. Vehevi ha'ish et-ishto el-hakohen vehevi et-korbanah aleyha asirit ha'eyfah kemaj se'orim lo-yitsok alav shemen velo-yiten alav levonah ki-minjat kna'ot hu minjat zikaron mazkeret avon. La cebada fue la harina más barata, que se daba a los animales. 5:16 Y el kohen la hará aproximar (a la mujer) y la colocará delante de IAUE. Vehikriv otah hakohen vehe'emidah lifney IAUE. 5:17 Y tomara el kohen agua santa en una vasija de barro, y del polvo que hubiere en el suelo del Mishkan tomará el kohen y lo echará en el agua. Velakaj hakohen mayim kedoshim bijli-jares umin-he'afar asher yihyeh bekarka haMishkan yikaj hakohen venatan el-hamayim. 5:18 Y el kohen hará que la mujer se ponga en pie ante IAUE, y deshará las trenzas de la mujer, y pondrá en sus palmas la ofrenda vegetal de recordación que es ofrenda vegetal de celos, y en la mano del kohen estarán las aguas amargas de la maldición. Vehe'emid hakohen et-ha'ishah lifney IAUE ufara et-rosh ha'ishah venatan al-kapeyha et minjat hazikaron minjat kena'ot hi uveyad hakohen yihyu mey hamarim hame'orerim. Aquí está escrito que el kohen tiene que descubrir la cabeza de la mujer. Esto nos muestra que una mujer casada debe andar en lugares públicos con la cabeza cubierta y es una vergüenza para una mujer casada descubrir su pelo en público. 5:19 Y el kohen la hará jurar, y dirá a la mujer: Si no se ha acostado contigo hombre alguno (fuera de tu marido), y si no te has desviado a la impureza estando bajo el dominio de tu marido, sé libre de estas aguas amargas que traen consigo la maldición. Vehishbia otah hakohen ve'amar el-ha'ishah im-lo shajav ish otaj ve'im-lo satit tum'ah tajat ishej hinaki mimey hamarim hame'orerim ha'eleh. 5:22 y entren en tus entrañas estas aguas que traen consigo maldición, y hagan hinchar tu vientre y decaer tu muslo. Y dirá la mujer: Amen, amen. Uva'u hamayim hame'orerim ha'eleh beme'ayij latsbot beten velanpil yarej ve'amrah ha'ishah amen amen. Estas palabras fueron escritas en un pergamino con tinta que se podía diluir en agua. Observe que el Nombre de IAUE fue escrito dos veces. Dos veces se menciona que el muslo se desplome y que el vientre se hinche. También él sufriría las mismas consecuencias de la maldición cuando la mujer beba del agua de amargura. 5:23 Y el kohen escribirá estas maldiciones en un libro, y las borrará en las aguas amargas. Vejatav et-ha'alot ha'eleh hakohen basefer umajah el-mey hamarim. A pesar de la prohibición general de borrar el Nombre de IAUE, en este caso él permite que su Nombre sea borrado para causar shalom entre los esposos. Tan importante es el matrimonio para IAUE que Él está dispuesto a permitir que incluso su Nombre sea borrado para que haya orden en la familia, como dice en Hebreos 13:4: “Sea el matrimonio honroso en todos, y el lecho matrimonial sin mancilla, porque a los inmorales y a los adúlteros los juzgará Elohim.” La prohibición de borrar el Nombre de IAUE se encuentra en Deuteronomio 12:3-4 donde dice: “Y demoleréis sus altares, quebraréis sus pilares sagrados, quemaréis a fuego sus imágenes de Ashera, derribaréis las imágenes talladas de sus ELOHIM y borraréis su nombre de aquel lugar. No haréis así a IAUE vuestro Elohim.” 5:24 Y dará de beber a la mujer las aguas amargas que traen consigo la maldición, y entrarán en ella estas aguas que traen consigo la maldición, para causarle amargura. Vehishkah et-ha'ishah et-mey hamarim hame'orerim uva'u vah hamayim hame'orerim lemarim. – El Mesías bebió la copa de maldición que el ABBA le dio, para liberarnos de la maldición del pecado, cf. Juan 18:11. 5:25 Y el kohen tomará de la mano de la mujer la ofrenda vegetal de celos, y hará el rito de la tenufá con la ofrenda vegetal ante IAUE, y la presentará ante el altar. Velakaj hakohen miyad ha'ishah et minjat hakena'ot vehenif et-haminjah lifney IAUE vehikriv otah el-hamizbe'aj. Núm 5:27 Le dará, pues, a beber las aguas; y si fuere inmunda y hubiere sido infiel a su marido, las aguas que obran maldición entrarán en ella para amargar, y su vientre se hinchará y caerá su muslo; y la mujer será maldición en medio de su pueblo. “tu muslo caerá” – El muslo de Mashíaj fue dañado antes de su muerte, para quitar esta maldición de la que se arrepienta de este pecado de adulterio. También a Yaakov les descoyuntaron como una sonbra profética de que fueron también herido como lo iba hacer Israel- 5:29 Esta es la ley de los celos, cuando una mujer se desviare estando bajo el poder de su marido, y se tornare impura; Zot torat hakena'ot asher tisteh ishah tajat ishah venitma'ah. 5:30 o cuando viniere sobre un hombre espíritu de celos, de modo que tenga celos de su mujer; entonces él la presentará delante IAUE, y el kohen hará con ella conforme a toda esta ley. O ish asher ta'avor alav ruaj kin'ah vekine et-ishto vehe'emid et-ha'ishah lifney IAUE ve'asah lah hakohen et kol-hatorah hazot. 5:31 Y el marido será libre de iniquidad, pero aquella mujer (culpable) llevará su iniquidad. Venikah ha'ish me'avon veha'ishah hahi tisa et-avonah. Este pasuk puede ser entendido de varias maneras. En primer lugar, nos muestra que, si el hombre no denuncia el pecado de su mujer, él llevará culpa por causa de ella. En forma remetz nos dice que tenemos que denunciar el adulterio de Israel como dice Isa_58:1 Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelión, y a la casa de Jacob su pecado. Detrás de esto hay un concepto de colectividad que nos muestra que si un miembro del cuerpo peca, todo el cuerpo es responsable ante IAUE. Como el hombre ha denunciado a su esposa, él queda libre de la responsabilidad del pecado de ella. En el caso de que no la hubiera denunciado, él cargaría parte de la responsabilidad de ese pecado. Por su puesto no se entregará el agua de amargura a una mujer que haya confesado su pecado. Sólo se da a una mujer sospechada que rehúsa confesar su delito. La ley de la sotá es sólo para la que no haya confesado su pecado o cuando el marido tiene sospechas infundadas de su mujer. ¿Entendemos realmente lo que significa una culpa colectiva? ¿Tomamos en serio lo que implica? Muchas veces se dice: “¡ALLÁ ÉL!” SIN ENTENDER QUE SU PECADO TAMBIÉN NOS AFECTA A NOSOTROS. Si somos un cuerpo junto con pecadores, somos parte de sus pecados, y sufriremos parte de las consecuencias de los pecados que están en el cuerpo. Por lo tanto, hay que combatir el pecado dentro del cuerpo de un colectivo, para que los demás no sean afectados, como dice: “Un poco de levadura, leuda toda la masa”, y “Expulsad al maligno de entre vosotros”, y “salid de en medio de ella, para que no seáis partícipes de sus plagas.”, cf. Deuteronomio 13:5; 17:7, 12; 21:21; 22:21; 1 Corintios 5:6, 13; Gálatas 5:9; Revelación 18:4. La segunda interpretación de este texto es que el hombre no debe sentirse culpable por haber causado la muerte de su esposa adúltera al llevarla al kohen para que reflejara una figura profética del mashiaj. La tercera manera de entender este texto es que el marido puede seguir viviendo con su esposa después de que el kohen le haya dado el agua. Antes del examen le está prohibido al marido tener relaciones con ella, después no. CAPÍTULO 6 6:1 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber IAUE el-Moshe lemor. 6:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando algún hombre o mujer se apartare haciendo voto de nazireo para consagrarse a IAUE, Daber el-beney Yisra'el ve'amarta alehem ish o-ishah ki yafli lindor neder nazir lehazir l'IAUE. “voto de nazareo, para dedicarse a IAUE” – La palabra hebrea que ha sido traducida como “nazareo” es “nazir”, que significa “alejado”, “apartado”. Viene de la raíz “nazar” que significa “abstener”, “separar”, “consagrar”. El verbo “nazar” que aparece en este mismo pasuk, fue traducido como “dedicarse”. Hay un contraste entre el capítulo 5 y el capítulo 6. En el capítulo 5 se habla de una persona que no puede controlar sus deseos y en el capítulo 6 se habla de una persona que sí lo hace. La mujer adúltera no controló sus emociones y el nazir, hombre o mujer, hace un voto especial para controlar sus emociones y abstenerse de ciertos privilegios en la vida para así mostrar su devoción y entrega a IAUE. El nazir es algo que IAUE produce en ciertas personas, hombres o mujeres, como dice en Amós 2:11: “Y levanté profetas de entre vuestros hijos y nazareos de entre vuestros jóvenes. ¿No es así, hijos de Israel?--declara IAUE.” El profeta dice que IAUE levantó nazirim. En algunos de los jóvenes puso el deseo de dedicarse de una manera especial a Él y, a otros, designó como nazirim desde antes de nacer. Este fue el caso de Shimshón, como dice en Jueces 13:5: “Pues he aquí, concebirás y darás a luz un hijo; no pasará navaja sobre su cabeza, porque el niño será nazareo para Elohim desde el seno materno; y él comenzará a salvar a Israel de manos de los filisteos.” Es probable que también el profeta Shemuel haya sido un nazir durante toda su vida, como dice en 1 Samuel 1:11: “E hizo voto y dijo: Oh IAUE de los ejércitos, si tú te dignas mirar la aflicción de tu sierva, te acuerdas de mí y no te olvidas de tu sierva, sino que das un hijo a tu sierva, yo lo dedicaré a IAUE por todos los días de su vida y nunca pasará navaja sobre su cabeza.” El shaliaj Shaul hizo un voto de nazir en Cencrea, como dice en Hechos 18:18: “Y Pablo, después de quedarse muchos días más, se despidió de los hermanos y se embarcó hacia Siria, y con él iban Priscila y Aquila. Y en Cencrea se hizo cortar el cabello, porque tenía hecho un voto.” Tenemos otro ejemplo del voto de nazir en Hechos 21:23-27: “Por tanto, haz esto que te decimos: Tenemos cuatro hombres que han hecho un voto; tómalos y purifícate junto con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos sabrán que no hay nada cierto en lo que se les ha dicho acerca de ti, sino que tú también vives ordenadamente, acatando la Torá. Pero en cuanto a los gentiles que han creído, nosotros les hemos escrito, habiendo decidido que deben abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de fornicación. Entonces Pablo tomó consigo a los hombres, y al día siguiente, purificándose junto con ellos, fue al templo, notificando de la terminación de los días de purificación, hasta que el sacrificio se ofreciera por cada uno de ellos. Cuando estaban para cumplirse los siete días, los judíos de Asia, al verlo en el templo, comenzaron a incitar a todo el pueblo, y le echaron mano” 6:3 de vino nuevo y añejo se abstendrá; vinagre de vino nuevo y vinagre de vino añejo, no beberá, y toda bebida hecha de uvas no beberá; y uvas frescas o secas no comerá. Miyayin veshejar yazir jomets yayin vejomets shejar lo yishteh vejol-mishrat anavim lo yishteh va'anavim lajim viveshim lo yojel. La misma palabra “nazar” aparece en este pasukim. Fue traducida como “abstendrá”. Un nazir no puede tocar nada que venga del fruto de la vid. Sin embargo, le es permitido beber sidra, licores y otras bebidas que no vienen de la vid. La abstención no tiene que ver con el alcohol sino con el fruto de la vid. 6:4 En todos los días de su nazireato de todo lo que sale de la vid, desde los granillos hasta el hollejo de las uvas, no comerá. Kol yemey nizro mikol asher ye'aseh migefen hayayin mejartsanim ve'ad-zag lo yojel. – La palabra hebrea que ha sido traducida como “nazareato” es “nezer”, que viene de la misma raíz que hemos visto antes y significa “abstención”, “separación”, “dedicación”, “consagración”, “corona”. La diadema kodesh que usaba el kohen gadol que es llamada “nezer hakodesh”, “corona consagrada”, cf. Éxodo 39:30. El nazir tiene una señal sobre su cabeza, una señal de ser apartado para IAUE. Esto nos muestra que hay una relación entre el kohen gadol y el nazir y la señal de su consagración está sobre su cabeza. El nazir tiene la misma kedushá que el Kohén haGadol. Así que, cualquier persona, hombre o mujer dentro de Israel tiene la opción de dedicarse a IAUE y llegar al mismo nivel de kedushá que el kohen gadol. Algo curioso es que no exonera la mujer de esta consagración. Sin embargo, cuando no hay templo no se puede hacer un voto de nazir. En Jueces 14:5 nos dice: “Y Shimshón descendió a Timnat con su padre y con su madre, y llegó hasta los viñedos de Timnat; y he aquí, un león joven venía rugiendo hacia él.” Los viñedos de Timnat le recordaban su llamado de nazir. También le recordó su infancia y su aislamiento social. Shimshón no podía participar de las fiestas de las cosechas de las uvas durante toda su infancia. Esas fiestas fueron momentos de alegría para todo el pueblo, cuando pisaban las uvas en medio del pueblo. Todos sus compañeros disfrutaban y jugaban, pero él tenía que estar a un lado, apartado, porque le era prohibido tocar las uvas. Esto es una analogía de la consagración de debe estar en la cabeza de Israel. El nazir produce un aislamiento social porque el vino es una parte importante de la cultura hebrea. En todas las fiestas los israelitas usamos vino, excepto en Yom Kipur. Por lo tanto, el nazir está en una situación de soledad social. Esto le prepara para una misión kadosh. Toda misión divina requiere sacrificios y la negación de ciertos deseos naturales. 6:5 Todos los días del voto de su nazireato no pasará navaja sobre su cabeza, hasta cumplirse los días por los cuales se hubiere consagrado a IAUE; sagrado será su cabello, dejará crecer el cabello de su cabeza. Kol-yemey neder nizro ta'ar lo-ya'avor al-rosho ad-melot hayamim asher-yazir l'IAUE kadosh yihyeh gadel pera se'ar rosho. 6:6 En todos los días de su consagración a IAUE, no se aproximará a una persona muerta. Kol-yemey haziro l'IAUE al-nefesh met lo yavo. 6:7 Ni aun por su padre, ni por su madre, ni por su hermano, ni por su hermana, se ha de contaminar cuando ellos murieren, porque el nazireato de su Elohim está sobre su cabeza. Le'aviv ule'imo le'ajiv ule'ajoto lo-yitama lahem bemotam ki nezer Elohav al-rosho. 6:8 Todos los días de su nazireato él estará consagrado a IAUE. Kol yemey nizro kadosh hu l'IAUE. 6:9 Y si alguno muriese junto a él súbitamente, de modo que se contamine la cabeza de su nazireato, rasurará su cabeza el día de su purificación, en el día séptimo la rasurará. Veji-yamut met alav befeta pit'om vetime rosh nizro vegilaj rosho beyom tahorato bayom hashvi'i yegalejenu. 6:10 Y en el día octavo traerá dos tórtolas o dos palominos al kohen, a la entrada de la tienda de asignación. Uvayom hashmini yavi shtey torim o shney beney yonah el-hakohen el-petaj Ohel Mo'ed. “El octavo día” – El día cuando Mashiaj fue resucitado justo momentos antes de ser octavo día (el día después del séptimo (primicias) día de la semana, 7+1=8). 6:11 Y el kohen ofrecerá el uno como ofrenda por el pecado y el otro como holocausto; así hará expiación por él de lo que ha pecado (2) contaminándose con el muerto; y él volverá a consagrar su cabeza desde aquel día en adelante. Ve'asah hakohen ejad lejatat ve'ejad le'olah vejiper alav me'asher jata al-hanafesh vekidash et-rosho bayom hahu. 6:12 Y se consagrará a IAUE en los días de su nazireato como al principio, y traerá un cordero de un año para ofrenda por la culpa, mas los primeros días quedarán perdidos, porque fue contaminado su nazireato. Vehizir l'IAUE et-yemey nizro vehevi keves ben-shnato le'asham vehayamim harishonim yiplu ki tame nizro. 6:13 Y ésta es la ley respecto al nazireo: cuando se cumplieren los días de su nazireato, el se llegará a la entrada de la tienda de asignación Vezot torat hanazir beyom melot yemey nizro yavi oto el-petaj Ohel Mo'ed. 6:14 y presentará como ofrenda suya a IAUE un cordero de un año, sin defecto, para holocausto, y una cordera de un año, sin defecto, para ofrenda por el pecado, y un carnero sin defecto para sacrificio de paces; Vehikriv et-korbano l'IAUE keves ben-shnato tamim ejad le'olah vejavsah ajat bat-shnatah tmimah lejatat ve'ayil-ejad tamim lishlamim. 6:15 y un canasto de panes ázimos, tortas de flor de harina de trigo mezclada con aceite, y hojaldres sin levadura untados de aceite, juntamente con la ofrenda vegetal de ellos y sus libaciones. Vesal matsot solet jalot blulot bashemen urkikey matsot meshujim bashamen uminjatam veniskeyhem. 6:16 Y los presentará el kohen ante IAUE, y ofrecerá su ofrenda por el pecado y su holocausto. Vehikriv hakohen lifney IAUE ve'asah et-jatato ve'et-olato. 6:17 Y ofrecerá el carnero como sacrificio de paces a IAUE, juntamente con el canasto de los ázimos, (con el propósito de santificarlos); y hará el kohen la ofrenda vegetal y la libación que acompañan a (este sacrificio). Ve'et-ha'ayil ya'aseh zevaj shlamim l'IAUE al sal hamatsot ve'asah hakohen et-minjato ve'et-nisko. 6:18 Y rapará el nazireo la cabeza de su nazireato a la entrada de la tienda de asignación, y tomará el pelo de la cabeza de su nazireato y lo pondrá sobre el fuego que está debajo del recipiente en el cual se está cociendo el sacrificio de paces. Vegilaj hanazir petaj Ohel Mo'ed et-rosh nizro velakaj et-se'ar rosh nizro venatan al-ha'esh asher-tajat zevaj hashlamim. 6:19 Y tomará el kohen la espaldilla ya cocida del carnero y una torta sin levadura del canasto, y un hojaldre sin levadura, y los pondrá en las palmas del nazireo, después de que se hubiere rapado (la cabeza de) su nazireato; Velakaj hakohen et-hazroa beshelah min-ha'ayil vejalat matsah ajat min-hasal urkik matsah ejad venatan al-kapey hanazir ajar hitgalejo et-nizro. 6:20 Y hará con ellos el kohen el rito de la tenufá ante IAUE; esta es la parte consagrada para el kohen, aparte del pecho de la tenufá y de la espaldilla separada que le pertenece; y después de esto, podrá el nazireo beber vino. Vehenif otam hakohen tnufah lifney IAUE kodesh hu lakohen al jazeh hatnufah ve'al shok hatrumah ve'ajar yishteh hanazir yayin. 6:21 Esta es la ley del nazireo que ha hecho un voto, y de su ofrenda a IAUE con motivo de su nazireato, a más de lo que alcanzaren sus recursos; según el voto que ha hecho así ha de hacer, a más de lo que ordena la ley del nazireato. Zot torat hanazir asher yidor korbano l'IAUE al-nizro milevad asher-tasig yado kefi nidro asher yidor ken ya'aseh al torat nizro. 6:22 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayedaber IAUE el-Moshe lemor. 6:23 Habla a Aarón y a sus hijos y diles: Así bandericeis a los hijos de Israel, diciéndoles (3): Daber el-Aharon ve'el-banav lemor koh tevaraju et-beney Yisra'el amor lahem. 6:24 IAUE te bendiga y te guarde. Yevarejeja IAUE veyishmereja. 6:25 Haga IAUE resplandecer su rostro sobre ti, y te dé bondad. Ya'er IAUE panav eleyja vijuneka. 6:26 Alce IAUE su rostro hacia ti y ponga en ti shalom. Yisa IAUE panav eleyja veyasem leja shalom. 6:27 Así ellos pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y Yo les bendeciré. Vesamu et-shemi al-beney Yisra'el va'ani avarajem. Esta bendición es llamada Birkat Kohanim, bendición de los kohanim. La Torá encomienda a todo kohen bendecir a los hijos de Israel. La tradicion yahudí El Shulján Aruj que es el libro que recopila todas las halajot (ordenanzas e interpretaciones rabínicas) nos enseña que aunque hoy en día el Templo no existe, permanece este mandamiento positivo y se realiza por medio de Birkat Kohanim, pronunciado durante ciertas oraciones en la sinagoga. Incluso un Kohén pecador puede decir Birkat Kohanim, puesto que la bendición proviene de Elohim y los Kohanim son sólo los intermedios que transmiten esa bendición. Sin embargo, un Kohén es excluido de Birkat Kohanim y pierde sus derechos de Kohén si se casa con una mujer divorciada o toda otra mujer prohibida a los Kohanim. Antes de dar la bendición, los kohanim se lavan las manos. En la sinagoga los kohanim recitan la bendición en un lugar llamado duján, que está delante del armario donde se guardan los rollos de la Torá. Mientras se dirigen al duján dicen la frase siguiente: "Me preparo a efectuar el precepto de la Torá de bendecir a Israel", y también la siguiente oración que figura en los libros de oraciones: "Sea esta bendición que nos ordenaste pronunciar en favor de los hijos de Israel una bendición completa sin obstáculo o falta alguna". Birkat Kohanim sólo se recita en presencia de un mínimo de diez varones inclusive el Kohén y se efectúa de la forma siguiente: los Kohanim se descalzan, suben al Hejal Hakodesh, el lugar donde se guardan los rollos de la Torá. Cubren la cabeza y el cuerpo con el talit, levantando las manos a la altura del hombro, con las palmas hacia el suelo, la derecha un poco más alta que la izquierda. En ambas manos separan el dedo mayor del anular y el índice del pulgar, dejando los demás dedos juntos. De esta forma las manos dividen el espacio en cinco partes: cuatro espacios entre los dedos separados de las dos manos, y un espacio entre las dos manos, en total cinco. El Jazán, cantor, los llama y luego pronuncian la berajá, la bendición: “...asher kideshanu bikdusható shel Aharón vetsivanu levarej et amó Israel...”, “...que nos ha santificado con la santidad de Aharón y nos ha ordenado bendecir a su pueblo Israel...” Luego dan la vuelta hacia el pueblo y completan la última palabra de la Berajá: “...beahavá”, “...con amor.”. La bendición del Kohén incluye los tres pasukim de la Torá (Números 6:24, 25, 26) mencionados arriba: “Yevarejejá IAUE veyishmereja. Yaer IAUE panav eleija vijuneka. Yisá IAUE panav eleija veyasem lejá shalom.” El Jazán recita lentamente estos versículos palabra por palabra, y los Kohanim repiten cada palabra. Cada palabra ha de ser recitada por todos los Kohanim al unísono y con la misma melodía. Al cabo de cada versículo la asamblea responde: “Amén”. El Jazán no debe responder. Al fin de la bendición, cuando el Jazán comienza a decir “sim shalom”, los Kohanim dan de nuevo la vuelta hacia el Hejal Hakodesh y permanecen en esta posición hasta el fin de la Berajá: “hamevarej et amó Israel bashalom Amén”. En el momento en que bendicen al pueblo, los Kohanim deben fijar su mirada hacia abajo como durante la recitación de la oración de la amidá y la congregación debe seguir con atención la bendición frente a los Kohanim pero sin dirigir su mirada hacia ellos. Los que hablan durante Birkat Kohanim o que no ponen atención son excluidos de la bendición y cometen pecado. Durante Birkat Kohanim la Kahal que recibe la bendición debe encontrarse frente al Kohén o de lado, pero no detrás del él, a fin de ser incluido en la bendición. Un Kohén no estimado por la Kahal o que está en desacuerdo con él, no debe decir Birkat Kohanim, pues no bendeciría al pueblo con cariño y sería un signo peligroso para el mismo. Si no hay ningún Kohén presente, el Jazán dice la oración “barejenu baberajá” seguida sin interrupción de los tres versículos contenidos en Birkat Kohanim y al final de cada uno, la Kahal responde “ken yehi ratsón” (Sí, que así sea de su voluntad). En el tehilim 67 dice: “Para el director del coro; con instrumentos de cuerda. Salmo. Cántico. Elohim tenga piedad de nosotros y nos bendiga, y haga resplandecer su rostro sobre nosotros; (Selah) para que sea conocido en la tierra tu camino, entre todas las naciones tu salvación. Te den gracias los pueblos, oh Elohim, todos los pueblos te den gracias. Alégrense y canten con júbilo las naciones, porque tú juzgarás a los pueblos con equidad, y guiarás a las naciones en la tierra. (Selah) Te den gracias los pueblos, oh Elohim, todos los pueblos te den gracias. La tierra ha dado su fruto; Elohim, nuestro Elohim, nos bendice. Elohim nos bendice, para que le teman todos los términos de la tierra.” Este tehilim está basado en la bendición de los kohanim. Nos muestra como todos los pueblos son bendecidos por la bendición que llega a los hijos de Israel. La bendición que llega a los hijos de Israel tiene como propósito llevar la salvación a todas las naciones. En el tehilim 80:3, 7, 19 nos dice: “Restáuranos, oh Elohim, y haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos... Oh Elohim de los ejércitos, restáuranos; haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos... Oh IAUE, Elohim de los ejércitos, restáuranos; haz resplandecer tu rostro y seremos salvos.” Si el rostro de IAUE resplandece sobre alguien, hay salvación. La palabra salvación tiene un sentido muy amplio: liberación, ayuda en problemas, apoyo en momentos difíciles, liberación de apuros, protección contra peligros, sanidad de enfermedades etc. “'IAUE te bendiga y te guarde” – Hay una fuerte conexión entre la bendición y la protección. ¿Para qué sirve una bendición si no la puedes guardar, o si pierdes la capacidad de aprovecharla? La bendición y la protección son necesidades básicas de la creación. Necesitamos bendición y protección para poder existir y desarrollarnos. Adam tenía la tarea de labrar y guardar el huerto del Edén, con otras palabras, tenía que bendecirlo y protegerlo. Son dos funciones básicas de una administración correcta, no solamente producir, sino también guardar. No solamente guardar, sino también extender. Una congregación que solamente está enfocada hacia el crecimiento sin guardar las almas de los que han sido cosechadas no será estable. Una congregación que sólo sirve para la auto conservación sin expansión está condenada a muerte. Ambas cosas son necesarias para que una congregación sea viva y sana. Los mismos principios se pueden encontrar en otros textos de la Escritura, como dice en Efesios 5:29: “Porque nadie aborreció jamás su propio cuerpo, sino que lo sustenta (bendición) y lo cuida (protección), así como también el Mesías a la congregación.” En el tehilim 84:11 nos dice: “Porque sol (bendición) y escudo (protección) es IAUE Elohim; gracia y gloria da IAUE; nada bueno niega a los que andan en integridad.” Dos principios básicos para el éxito son: bendición y protección. Un tercer principio básico es: dirección. Si recibes bendición y protección y luego te desvías, ¿para qué te sirve? También necesitas dirección, consejo, para saber cómo hacer las cosas, necesitas mandamientos para cumplir para no desviarte del camino. “Y yo los bendeciré” – Esto significa que cuando esta bendición es pronunciada por los kohanim, IAUE va a bendecir al pueblo incondicionalmente. CAPÍTULO 7 7:1 Y aconteció que el día en que Moisés acabó de erigir el Mishkan, lo ungió y lo santificó con todos sus enseres, y al altar y a todos sus enseres los ungió y los santificó. Vayehi beyom kalot Moshe lehakim et-haMishkan vayimshaj oto vayekadesh oto ve'et-kol-kelav ve'et-hamizbe'aj ve'et-kol-kelav vayimshajem vayekadesh otam. 7:2 Y los príncipes de Israel, los cabezas de sus casas paternas, los cuales eran los príncipes de las tribus, los mismos que estaban sobre (el mando) de aquellos que fueron contados, Vayakrivu nesi'ey Yisra'el rashey beyt avotam hem nesi'ey hamatot hem ha'omdim al-hapekudim. 7:3 trajeron ante IAUE, como ofrenda suya, seis carros cubiertos y doce bueyes, un carro por cada dos príncipes y un buey por cada uno de ellos, y los presentaron ante el Mishkan. Vayavi'u et-korbanam lifney IAUE shesh-eglot tsav ushney asar bakar agalah al-shney hanesi'im veshor le'ejad vayakrivu otam lifney haMishkan. 7:4 Y habló IAUEa Moisés, diciendo: Vayomer IAUE el-Moshe lemor. 7:5 Recíbelos de ellos, y sean para hacer el servicio de la tienda de asignación; y los darás a los levitas, a cada cual según su servicio. Kaj me'itam vehayu la'avod et-avodat Ohel Mo'ed venatatah otam el-haLevi'im ish kefi avodato. ¿Se puede recibir el diezmo del trabajo de una prostituta? ¿O de un trabajo negro? ¿Se puede aceptar ofrendas de una persona que tiene un negocio sucio? ¿Se puede aceptar ofrendas de personas que engañan al Estado no pagando tributos según las leyes del país? ¿Son aceptadas todas las ofrendas? Si IAUE no acepta todas las ofrendas, ¿debemos hacer lo mismo en nuestras kehilot? En Deuteronomio 23:18 nos dice: “No traerás la paga de una ramera ni el sueldo de un perro a la casa de IAUE tu Elohim para cualquier ofrenda votiva, porque los dos son abominación para IAUE tu Elohim.” 7:6 Y recibió Moisés los carros y los bueyes, y los dio a los levitas. Vayikaj Moshe et-ha'agalot ve'et-habakar vayiten otam el-haLevi'im. 7:7 Dio dos carros con cuatro bueyes a los hijos de Guereshón según su servicio, Et shtey ha'agalot ve'et arba'at habakar natan livney Gershon kefi avodatam. 7:8 y los (otros) cuatro carros con ocho bueyes dieron a los hijos de Merarí, según el servicio de ellos bajo la dirección de Ithamar, hijo de Aarón, el (sumo) kohen. Ve'et arba ha'agalot ve'et shmonat habakar natan livney Merari kefi avodatam beyad Itamar ben-Aharon hakohen. 7:9 Pero a los hijos de Kehat no les dio, porque el servicio de las cosas santas tocaba a ellos; por lo tanto, las habían de llevar sobre sus hombros. Velivney Kehat lo natan ki-avodat hakodesh alehem bakatef yisa'u. Nos muestra que la carga sube conforme al aumento de la kedushá. SOBRE SUS HOMBROS: Es una referencia de misión del mashiaj 7:10 Y presentaron los príncipes sus ofrendas para el estreno del altar el día en que fue ungido, presentando los príncipes sus ofrendas ante el altar. Vayakrivu hanesi'im et janukat hamizbe'aj beyom himashaj oto vayakrivu hanesi'im et-korbanam lifney hamizbe'aj. Los líderes siempre tienen que dar más que los demás. Un jefe tiene que sacrificar más que el pueblo. Las piedras preciosas del pectoral de juicio venían de los líderes. Para ser un líder hay que estar dispuesto a sufrir más, sacrificar más, orar más, velar más, dar más dinero, entregar más de lo que uno tiene y dar más de sí y privarse de beneficios que los demás podrán disfrutar. El altar primero fue ungido y luego se sacrificó sobre él – YAHUSHUA fue ungido para ser sacrificado. 7:11 Y dijo IAUEa Moisés: Cada príncipe, en su día, presentará su ofrenda para el estreno del altar. Vayomer IAUE el-Moshe nasi ejad layom nasi ejad layom yakrivu et-korbanam lajanukat hamizbe'aj. 7:12 Y el que presentó su ofrenda el primer día fue Najshón, hijo de Amminadav, de la tribu de Judá. Vayehi hamakriv bayom harishon et-korbano Najshon ben-Aminadav lemateh Yehudah. Yehudá, la tribu de Mashiaj, fue el primero en presentar su ofrenda. El sacrificio del Mesías fue el primero, luego los demás. ´´Yahudí primeramente y también al griego´´ 7:13 Y era su ofrenda una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Vekorbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. 7:14 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ketoret. 7:15 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. 7:16 un cabrito para ofrenda por el pecado; Se'ir-izim ejad lejatat. 7:17 y para sacrificio de paces, dos toros, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año. Esta fue la ofrenda de Najshón, hijo de Amminadav. Ulezevaj hashlamim bakar shnayim eylim jamishah atudim jamishah kvasim beney-shanah jamishah zeh korban Najshon ben-Aminadav. 7:18 En el segundo día presentó su ofrenda Netanel, hijo de Tzuar, príncipe de Isajar. Bayom hasheni hikriv Netan'el ben-Tsu'ar nesi Yisajar. 7:19 Presentó como ofrenda suya una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Hikriv et-korbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. 7:20 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ketoret. 7:21 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. 7:22 un cabrito para ofrenda por el pecado; Se'ir-izim ejad lejatat. 7:23 y para sacrificio de paces, dos toros, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año. Tal fue la ofrenda de Netanel, hijo de Tzuar. Ulezevaj hashlamim bakar shnayim eylim jamishah atudim jamishah kvasim beney-shanah jamishah zeh korban Netan'el ben-Tsu'ar. 7:24 El tercer día, el príncipe de los hijos de Zebulón, Eliav, hijo de Jelón. Bayom hashlishi nasi livney Zvulun Eli'av ben-Jelon. 7:25 Y su ofrenda fue una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Korbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. 7:26 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ketoret. 7:27 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. 7:28 un cabrito para ofrenda por el pecado; Se'ir izim ejad lejatat. 7:29 y para sacrificio de paces, dos toros, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año. Esta fue la ofrenda de Eliav, hijo de Jelón. Ulezevaj hashlamim bakar shnayim eylim jamishah atudim jamishah kvasim beney-shanah jamishah zeh korban Eli'av ben-Jelon. 7:30 El cuarto día, el príncipe de los hijos de Rubén, Elitzur, hijo de Shedeur. Bayom harevi'i nasi livney Re'uven Elitsur ben-Shdey'ur. 7:31 Y era su ofrenda una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Korbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. 7:32 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ketoret. 7:33 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. 7:34 un cabrito para ofrenda por el pecado; Se'ir-izim ejad lejatat. 7:35 y para sacrificio de paces, dos toros, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año. Esta fue la ofrenda de Elitzur, hijo de Shedeur. Ulezevaj hashlamim bakar shnayim eylim jamishah atudim jamishah kvasim beney-shanah jamishah zeh korban Elitsur ben-Shdey'ur. 7:36 El quinto día, el príncipe de los hijos de Simón, Shelumiel, hijo de Tsurishadday. Bayom hajamishi nasi livney Shim'on Shlumi'el ben-Tsurishaday. 7:37 Y era su ofrenda una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Korbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. 7:38 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ktoret. 7:39 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. 7:40 un cabrito para ofrenda por el pecado; Se'ir-izim ejad lejatat. 7:41 y para sacrificio de paces, dos toros, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año. Esta fue la ofrenda de Shelumiel, hijo de Tsurishadday. Ulezevaj hashlamim bakar shnayim eylim jamishah atudim jamishah kvasim beney-shanah jamishah zeh korban Shlumi'el ben-Tsurishaday. 7:42 El sexto día, el príncipe de los hijos de Gad, Elyasaf, hijo de Deuel. Bayom hashishi nasi livney Gad Elyasaf ben-De'u'el. 7:43 Y era su ofrenda una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Korbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. 7:44 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ketoret. 7:45 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. 7:42 El sexto día, el príncipe de los hijos de Gad, Elyasaf, hijo de Deuel. Bayom hashishi nasi livney Gad Elyasaf ben-De'u'el. 7:43 Y era su ofrenda una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Korbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. 7:44 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ketoret. 7:45 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. 7:46 un cabrito para ofrenda por el pecado; Se'ir-izim ejad lejatat. 7:47 y para sacrificio de paces, dos toros, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año. Esta fue la ofrenda de Elyasaf, hijo de Deuel. Ulezevaj hashlamim bakar shnayim eylim jamishah atudim jamishah kvasim beney-shanah jamishah zeh korban Elyasaf ben-De'u'el. 7:48 El séptimo día, el príncipe de los hijos de Efraín, Elishamá, hijo de Ammihud. Bayom hashvi'i nasi livney Efrayim Elishama ben-Amihud. Esto dice que no dejaron de venir con estas ofrendas en shabat. El jefe de la tribu de Yahudá dio su ofrenda en el primer día, cf. v. 12, y el jefe de la tribu de Efrayim en el séptimo día. Si comparamos los días con los meses podemos sacar la conclusión de que Yehudá tendría una atención especial en el primer mes, y Efrayim en el séptimo mes. Mashiaj visitó al pueblo judío de una manera muy especial en Pesaj al llegar a ser él mismo el sacrificio del primer mes. En relación con la segunda venida del Mesías, Efrayim, que es la cabeza de las diez tribus perdidas, volverá a casa, y recibirá una atención muy especial. El hijo menor habrá vuelto a casa y por eso habrá fiesta, cf. Lucas 15:11-32. Este texto también nos enseña que hace falta una dedicación diaria a IAUE. 7:49 Era su ofrenda una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Korbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. La fuente y el tazón de plata representan nuestro dinero. La harina y el aceite representan nuestro trabajo. 7:50 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ktoret. La taza de diez shekelim de oro representa nuestros bienes materiales que más valoramos. El incienso representa nuestro conocimiento y nuestras tefilot y exaltaciones. 7:51 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. El novillo representa nuestro cuerpo, el carnero representa nuestra alma y el cordero representa nuestro ruaj. 7:52 un cabrito para ofrenda por el pecado; Se'ir-izim ejad lejatat. El macho cabrío representa nuestro yetser hará, la naturaleza maligna. Todo esto entregamos a IAUE todos los días como un sacrificio agradable delante de su trono. 7:53 y para sacrificio de paces, dos toros, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año. Esta fue la ofrenda de Elishamá, hijo de Ammihud. Ulezevaj hashlamim bakar shnayim eylim jamishah atudim jamishah kvasim beney-shanah jamishah zeh korban Elishama ben-Amihud. 7:54 El octavo día, el príncipe de los hijos de Manasé, Gamliel, hijo de Pedahtzur. Bayom hashmini nasi livney Menasheh Gamli'el ben-Pedatsur. 7:55 Era su ofrenda una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina. de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Korbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. 7:56 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ktoret. 7:57 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. 7:58 un cabrito para ofrenda por el pecado; Se'ir-izim ejad lejatat. 7:59 y para sacrificio de paces, dos toros, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año. Esta fue la ofrenda de Gamliel, hijo de Pedahtzur. Ulezevaj hashlamim bakar shnayim eylim jamishah atudim jamishah kvasim beney-shanah jamishah zeh korban Gamli'el ben-Pedatsur. 7:60 El noveno día, el príncipe de los hijos de Benjamín, Avidán, hijo de Guidoní. Bayom hatshi'i nasi livney Vinyamin Avidan ben-Gid'oni. 7:61 Era su ofrenda una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Korbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. 7:62 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ktoret. 7:63 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. 7:64 un cabrito para ofrenda por el pecado; Se'ir-izim ejad lejatat. 7:65 y para sacrificio de paces, dos toros, cinco carneros, cinco machos cabríos y cinco corderos de un año. Esta fue la ofrenda de Avidán, hijo de Guidoní. Ulezevaj hashlamim bakar shnayim eylim jamishah atudim jamishah kvasim beney-shanah jamishah zeh korban Avidan ben-Gid'oni. 7:66 El décimo día, el príncipe de los hijos de Dan, Ajiézer, hijo de Ammishadday. Bayom ha'asiri nasi livney Dan Aji'ezer ben-Amishaday. Dan significa “él juzga”. Aquí tenemos una relación entre el día 10 y el juicio. El Cordero fue designado el día 10 de Aviv para ser sacrificado, en ese día el juicio cayó sobre él y el final fue predeterminado. El día 10 del séptimo mes es el gran día del juicio, Yom Kipur, cuando el pecado es condenado para siempre y la justicia perpetua es establecida en toda la creación. 7:67 Era su ofrenda una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso; un tazón de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina de trigo mezclada con aceite, como ofrenda vegetal; Korbano ka'arat-kesef ajat shloshim ume'ah mishkalah mizrak ejad kesef shiv'im shekel beshekel hakodesh shneyhem mele'im solet blulah vashemen leminjah. 7:68 una taza de diez siclos de oro, llena de incienso; Kaf ajat asarah zahav mele'ah ketoret. 7:69 un novillo joven, un carnero, un cordero de un año, para holocausto; Par ejad ben-bakar ayil ejad keves-ejad ben-shnato le'olah. 7:70 un cabrito para ofrenda